El Variado Pecado y las Condiciones del Arrepentimiento
Como Imám al-Ghazalí enfatiza repetidamente en sus obras, existen diferencias significativas entre los pecados. Cada pecado puede provenir de una causa diferente y, por lo tanto, los procesos de arrepentimiento también pueden variar. Algunos pecados pueden estar relacionados con fuertes deseos que toman el control total de la voluntad de una persona, mientras que otros son simplemente errores menores. Al-Ghazalí ilustra claramente esta distinción con el ejemplo del agua de dátil: El remordimiento al beber agua de dátil surge como resultado de ser consciente de los efectos nocivos de lo que se bebe y, por lo tanto, es posible el arrepentimiento. Sin embargo, algunos pecados se cometen en situaciones en las que una persona pierde completamente el control, y el arrepentimiento de este tipo de pecados es más complejo; porque la debilidad de la voluntad aumenta el riesgo de repetición.
La Determinación del Ego y la Profundidad del Arrepentimiento
Al-Ghazalí enfatiza la determinación (fuerza de voluntad) del ego en el proceso de arrepentimiento. Nuestra voluntad puede debilitarse al cometer un pecado; sin embargo, es importante aceptar esta situación al arrepentirse y esforzarse por no caer en el mismo error en el futuro. Este esfuerzo provoca una transformación dentro del mundo interior de la persona; como si nunca hubiera cometido pecado antes, se purifica. La profundidad del arrepentimiento es directamente proporcional a la resistencia que el ego muestra contra este tipo de errores. Una persona que se arrepiente de un gran pecado cometido en el pasado no se considera responsable de ese pecado porque tiene el poder de cambiar su pasado.
La Aceptación del Arrepentimiento y el Musahada
Según al-Ghazalí, en algunos casos, el arrepentimiento puede no ser aceptado. Especialmente, sentir remordimiento después de haber cometido un pecado en el pasado, cuando las oportunidades para apartarse de ese pecado han desaparecido, no es suficiente. Esto se debe a que este remordimiento surge no por los propios esfuerzos de la persona, sino por la influencia de factores externos. Sin embargo, el arrepentimiento de una persona que ha caído en una situación relacionada con el deseo, se aleja de esa situación, comprende la maldad del pecado, siente tristeza por ello y demuestra su determinación de no repetir ese error puede ser aceptable. En este punto entra en juego el concepto de ‘musahada’; es decir, es importante que la persona vea su propia lucha con su ego y registre un progreso en esta lucha. La persona que lucha es más valiosa porque se esfuerza por evitar pecar.
La Importancia del Musahada y el Yakin
Al-Ghazalí compara a dos tipos de personas arrepentidas: El primero puede abandonar el pecado sin luchar; el segundo está tratando de abandonar el pecado con una gran lucha. Inicialmente, se podría decir que el primero es superior porque esa persona ha domado su ego controlando la fuerza de sus deseos. Esto es un indicador de que la fe y la voluntad de la persona son fuertes. Sin embargo, al-Ghazalí afirma que lo más importante es la propia lucha. Porque la lucha es el esfuerzo constante de una persona para mejorarse a sí misma. En última instancia, la persona que puede controlar completamente su ego es más valiosa porque tiene una determinación firme de no pecar. Esto es un reflejo tanto de su fe como de su desarrollo moral.