El Propósito del Conocimiento y la Esencia de la Acción
La esencia del Islam reside en conocer la verdad y vivir de acuerdo con ese conocimiento. Si el conocimiento es un árbol, la acción es su fruto; el conocimiento es la cáscara, y la acción es su esencia interior. Un conocimiento adquirido que no se transforma en práctica es como una comida sin probar, un tesoro sin gastar, y no beneficia a la persona en absoluto. En el Más Allá, al ser humano no se le preguntará solo por el conocimiento que ha acumulado, sino también por cómo ha vivido con ese conocimiento. Al ignorante se le preguntará: “¿Por qué no aprendiste?” y al sabio: “¿Por qué no actuaste según lo aprendido?” Un conocimiento sin acción es como una estatua sin alma.
La Integridad del Conocimiento, el Estado Interior y la Acción
En el camino espiritual, el conocimiento por sí solo no conduce a la persona a Alá. Imám al-Ghazalí, en su obra “Ihya Ulum al-Din” (La Revivificación de las Ciencias Religiosas), resume esta integridad de la siguiente manera: “En cada grado cercano, se necesita una ciencia, un estado interior y una acción. El conocimiento genera el estado interior, y el estado interior produce la acción.” Es decir, el verdadero conocimiento crea en el corazón un estado interior elevado de temor y amor a Alá; este estado interior inevitablemente impulsa a la persona a realizar acciones virtuosas (amal). Cuando la persona utiliza su conocimiento no para la ostentación, sino únicamente para alcanzar la complacencia de Alá, ese conocimiento se transforma en una luz que ilumina su corazón.
La Recompensa de Quien Actúa Según Su Conocimiento
Aquellos que actúan según su conocimiento son los verdaderos herederos de los profetas en la Tierra. Un siervo que camina por el recto camino, incluso con una sola palabra aprendida, si actúa con sinceridad (ikhlas), Alá le enseña secretos y sabiduría que no conocía. El precepto de los hombres espirituales es: “Aprende, actúa y enseña.” El siervo recibe doble recompensa, uno por aprender y otro por enseñar. No se debe olvidar que profundizar en la religión no solo implica leer libros externos (zahir), sino también internalizar las normas de la sharia y aplicarlas al propio ser.