Las Virtudes del Dhikr y sus Contribuciones a Nuestra Vida
La palabra “insan” (ser humano), según una opinión, proviene de la misma raíz que “nisyān” (olvido). El olvido es una de las mayores debilidades del ser humano. Para eliminar los efectos de este olvido que envuelve al ser humano por naturaleza, es necesario mantener siempre vivo el recuerdo de Allah y la conciencia de servidumbre hacia Él. Pues toda repetición refuerza la percepción y la fijación de aquello que se repite.
EL OLVIDO HUMANO Y LA NECESIDAD DEL DHIKR CONSTANTE
Debido a su especial importancia entre los deberes de la servidumbre, la palabra dhikr (dhikr, el recuerdo de Dios) aparece en el Corán en más de doscientos cincuenta lugares. Poder realizar la servidumbre en su verdadero sentido y, por ello, alcanzar a Allah, se logra en la medida en que el dhikr adquiere profundidad en el qalb (qalb, el corazón). Nuestro Sublime Señor dice:
“Recuerda a tu Señor en tu interior (en tu corazón), con humildad y temor, y con voz baja, por la mañana y por la tarde. No seas de los negligentes.” (al-A‘rāf, 205)
“…El recuerdo de Allah es, ciertamente, lo más grande (de los actos de adoración)…” (al-‘Ankabūt, 45)
“(Los verdaderos dotados de intelecto) son aquellos que recuerdan a Allah de pie, sentados y acostados sobre sus costados…” (Āl ‘Imrān, 191)
El qalb es como el soberano del dominio corporal. Cuando se vivifica con el dhikr de Allah y alcanza una luz capaz de distinguir la verdad del error, se convierte en una brújula que dirige el cuerpo hacia la verdad y el bien. Da instrucciones acertadas a todos los miembros bajo su mando. Como resultado, se alcanza un grado de servidumbre que complace a Allah.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) expresa así la virtud del dhikr:
“El ejemplo de quien recuerda a Allah y quien no lo hace es como el del vivo y el muerto.” (Bujārī, Da‘awāt, 66)
Quienes se alejan del dhikr, al estar también alejados del amor de Allah, están bajo amenaza divina. En las aleyas (āya) se dice:
“¡Oh creyentes! Que ni vuestros bienes ni vuestros hijos os distraigan del recuerdo de Allah. Quien así lo haga, esos son los que están en perdición.” (al-Munāfiqūn, 9)
“¡Ay de aquellos cuyos corazones se han endurecido respecto al recuerdo de Allah!…” (az-Zumar, 22)
“A quien sea negligente en el recuerdo del Misericordioso (Allah), le asignamos un demonio que será su compañero inseparable.” (az-Zujruf, 36)
“Quien se aparte de Mi recuerdo, ciertamente tendrá una vida difícil y lo resucitaremos ciego el Día de la Resurrección.” (Tāhā, 124)
Debido a los peligros de permanecer ajeno al dhikr de Allah, Allah Altísimo ha hecho muchas advertencias a nosotros, Sus siervos. En una aleya (āya) se dice:
“¿Acaso no ha llegado el momento para los creyentes de que sus corazones se humillen ante el recuerdo de Allah y ante lo que ha descendido de la Verdad?” (al-Ḥadīd, 16)
Esta aleya (āya) fue revelada para advertir a algunos de los Compañeros (ṣaḥāba) que, aunque vivieron en dificultades y sufrimiento en La Meca, se relajaron tras alcanzar abundancia y bendiciones después de la emigración. (Véase Suyūtī, Lubāb, II, 151-152)
Cuando Allah envió a Hazrat Mūsā y Hārūn (la paz sea con ambos) como profetas a predicar ante el Faraón, les dijo:
“Tú y tu hermano llevad Mis signos y no seáis negligentes en recordarme.” (Tāhā, 42) Así, al advertirles incluso a ellos que no se alejaran del dhikr, quiso que fueran ejemplo y lección para nosotros.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo sobre la necesidad de estar siempre en dhikr y vigilancia espiritual:
“No os entreguéis a conversaciones vanas olvidando a Allah. Porque hablar mucho olvidando a Allah endurece el corazón. Y el más alejado de Allah es aquel cuyo corazón está endurecido.” (Tirmidhī, Zuhd, 62/2411)
El camino para que los corazones de los creyentes se liberen de la dureza de la negligencia y alcancen la sensibilidad que les permita obtener la complacencia divina pasa por el “dhikr constante”. Esto no es solo por un tiempo o un periodo, sino que consiste en llevar la conciencia del dhikr de Allah durante toda la vida, en cada respiración; solo así se logra el despertar espiritual.
Así, nuestra madre Hazrat ‘Ā’isha dijo:
“El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en estado de dhikr de Allah en todo momento.” (Muslim, Hayd, 117)
Ibn ‘Abbās (que Allah esté complacido con él),
“¡Oh creyentes! Recordad mucho a Allah.” (al-Aḥzāb, 41) al comentar esta aleya (āya), dijo:
“Allah ha fijado un límite para cada acto de adoración que ha hecho obligatorio para Sus siervos. También ha aceptado las excusas de quienes tienen impedimentos en estos asuntos. Pero el dhikr es diferente. Allah no ha fijado un límite alcanzable para el dhikr. Excepto para quien ha perdido la razón, no acepta la excusa de nadie que abandone el dhikr. Allah ha ordenado a las personas que estén en estado de dhikr en toda circunstancia.”
DHIKR DE ALLAH Y BENDICIONES Y PAZ: SUS CONTRIBUCIONES A NUESTRA VIDA
El Señor de los Mundos (la paz y las bendiciones sean con él) dijo, para animar a realizar el dhikr y a estar en compañía de quienes lo practican:
“Estar sentado con un grupo que recuerda a Allah desde el alba hasta que sale el sol me es más querido que liberar a cuatro esclavos de los hijos de Ismael. Y estar con un grupo que recuerda a Allah desde la oración de la tarde hasta la puesta del sol me es más querido que liberar a cuatro personas.” (Abū Dāwūd, ‘Ilm, 13/3667)
Por otro lado, las bendiciones y saludos (salawāt) que enviamos al Profeta también forman parte del dhikr. Allah Altísimo dice:
“Ciertamente Allah y Sus ángeles bendicen al Profeta. ¡Oh creyentes! Bendecidle y saludadle con total sumisión.” (al-Aḥzāb, 56)
El Señor de los Mundos explica el valor de la bendición así:
“Quien me envía una bendición una vez, Allah le concede por ello diez misericordias, se le borran diez faltas y se le eleva diez grados.” (Nasā’ī, Sahw, 55)
“Las personas más cercanas a mí el Día del Juicio serán quienes más bendiciones me hayan enviado.” (Tirmidhī, Witr, 21/484)
Junto con la oración, el tasbīḥ, el taḥmīd, el takbīr, el tahlīl y el istighfār, especialmente la recitación del Corán y la reflexión sobre sus aleyas (āya) también constituyen dhikr.
Notas:
[1] Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āy al-Qur’ān, Beirut 1995, XXII, 22; Qurtubī, XIV, 197.
[2] Muslim, Ṣalāt, 70.