¿Cuál es el Propósito de que Allah Taʿālā Enseñara los Nombres a Adán?
Después de crear a Adán -ʿalayhi s-salām-, Allah, el Altísimo (Cenâb-ı Hak), le enseñó los nombres de las cosas para elevarlo a un estado tal que los ángeles sintieran envidia y se sometieran a él con admiración.
Este importante acontecimiento se narra en el Corán de la siguiente manera:
“Allah enseñó a Adán todos los nombres. Luego, mostrando estos nombres (las cosas que ellos designan) a los ángeles, dijo: «¡Informadme de los nombres de éstos, si sois veraces!» (si pensáis que conocéis la realidad de todo) .” (al-Baqara, 31)
Los ángeles glorificaron y exaltaron a Allah. Entonces Allah Taʿālā dijo:
“¡Oh Adán! Informa a los ángeles de los nombres de éstos (de las cosas). Cuando Adán les hubo informado de sus nombres, (Allah) dijo: «¿No os dije que conozco lo oculto de los cielos y la tierra, y que sé lo que manifestáis y lo que ocultáis?»” (al-Baqara, 33)
El Propósito de los Nombres Enseñados a Adán
Según una opinión, los nombres enseñados a Adán -ʿalayhi s-salām- eran los nombres, naturalezas y características de todas las cosas en la tierra. Esto incluye también el arte divino que desconocemos, la realidad de las cosas, el secreto de la creación, la tabla protegida (lawḥ al-maḥfūẓ), el destino (qadar) y sus sabidurías, así como todos los secretos divinos en los cielos y la tierra, es decir, las manifestaciones de los nombres divinos (asmāʾ ilāhiyya). Por lo tanto, el conocimiento de Allah sólo es posible mediante una vida del qalb (el corazón). La realidad y los secretos de las cosas se manifiestan en la medida de las percepciones del qalb. Y esto sólo es posible con el conocimiento de los asmāʾ ilāhiyya.
Cenâb-ı Hak dice:
“Los nombres más bellos pertenecen a Allah…” (al-Aʿrāf, 180), presentándose así a la percepción de Sus siervos a través de los nombres divinos.
SI NO CONOCEMOS LOS NOMBRES DE ALLAH TAʿĀLĀ…
Pues el siervo establece su relación con la divinidad (ulūhiyya) a través del nombre. Esta realidad muestra que el nombre de Allah es un elemento indispensable para Su exaltación. Por ello, las buenas o malas acciones del siervo hacia Él no se dirigen a la realidad de Su divinidad, sino a Su nombre. Así, Su realidad permanece siempre trascendente.
En verdad, si no existieran los nombres propios de Allah, el ser humano tendría dificultades para regular su relación con Él. Porque el ser humano está acostumbrado a ver y expresar las existencias a través de los nombres. Para el ser humano, el nombre es la identificación de la existencia. Por esta razón, cuando Allah creó a Adán -ʿalayhi s-salām-, le enseñó todos los nombres y expresó así la superioridad de Adán sobre los ángeles. Pues conocer el nombre de un ser significa, en cierto modo, conocer su existencia esencial. De hecho, si no conociéramos a Allah a través de Sus sublimes nombres, ¿qué podríamos saber sobre Su realidad?
EL BENEFICIO DE USAR LOS NOMBRES DE ALLAH EN LAS DUA (SÚPLICAS)
Es decir, el ser humano desea invocar a su Señor con un nombre acorde a su estado. Si no existieran estos nombres, su relación con Él quedaría muy incompleta, quizás incluso sería imposible. Puede decirse que estos nombres son expresiones que, frente a la esencia y la divinidad, alivian en cierta medida la incapacidad verbal del siervo; son llaves que abren los callejones sin salida del alma humana. Pues incluso el mero hecho de recitar los nombres de Allah alimenta el iman (la fe), hace sentir la presencia divina, aumenta el amor y afecto hacia Él, induce a la humildad ante Él, motiva el anhelo por lo que está junto a Él, aparta del mundo y de sus placeres efímeros y dirige hacia lo eterno, y enciende el deseo de retorno/encuentro (wuṣla) con la Verdad. El hecho de que las súplicas y dhikr (el recuerdo de Dios) recomendados por el Profeta -la paz y las bendiciones sean con él- en diversas situaciones estén llenos de los nombres de Allah, también proporciona estos beneficios.
EL SIGNIFICADO DE LOS NOMBRES DE CENÂB-I HAKK
Un creyente (muʾmin) que se encuentra en condiciones muy difíciles y necesita intensamente la misericordia divina, al pedir ayuda a su Señor busca una expresión que resuma su estado: se aferra a los nombres «Raḥmān y Raḥīm». Cuando se siente abrumado por el peso de sus pecados y percibe que su vínculo espiritual se ha roto, busca un medio para acercarse a la Verdad: se refugia en los nombres «Ghaffār y Sattār». Al contemplar el poder y la grandeza divinas que se manifiestan en el universo o en su propio espíritu (ruh), busca una expresión que exprese sentimientos y significados que no pueden ser descritos en los libros: diciendo «Allāhu Akbar», tranquiliza su alma agitada. En resumen, el siervo, en sus diversos estados, abre las puertas cerradas de su alma a través de los diferentes atributos de Cenâb-ı Hakk y satisface muchas de sus necesidades y agitaciones internas.
Por esta razón, Allah se ha dado a conocer a Sí mismo de manera acorde a la realidad, pero de forma comprensible para los seres humanos. Es decir, Él se ha dado a conocer a través de atributos como ʿAlīm, Ḥakīm, Qadīr, Ghaffūr, etc., y permite que el ser humano Le conozca de esta manera.
ILM-I NĀFIʿ (EL CONOCIMIENTO ÚTIL)
Cenâb-ı Hak, con la aleya en la que informa que enseñó los nombres a Adán -ʿalayhi s-salām-, en cierto sentido dice:
“Yo daré a conocer al ser humano los nombres de las cosas, sus secretos, las sutiles sabidurías, las bellezas y Mi arte divino…”
Aquí se indica que la virtud y el honor del ser humano sólo son posibles gracias al ilm-i nāfiʿ (el conocimiento útil) que pueda adquirir. Por ello, el ser humano debe transformar su conocimiento en gnosis (ʿirfān) y esforzarse en realizar buenas obras. Pues el objetivo es la taqwa (la conciencia de Dios). Cenâb-ı Hak dice en la aleya:
“…El más noble de vosotros ante Allah es el que más taqwa posee…” (al-Ḥujurāt, 13)
Notas: [1] Para información detallada véase: Osman Nûri TOPBAŞ, Îmandan İhsâna Tasavvuf, p. 309 y ss.