¿Existen Duas para Recitar al Entrar en un Lugar?
El Corán (Kur’ân-ı Kerîm) está lleno de bellas palabras, expresiones de refugio y dua (dua, la súplica) que nuestro Señor nos ha enseñado. Algunas de estas dua nos protegen y nos guían en los ambientes en los que entramos. Ante todo, debemos aprender estas dua, emplearlas en los lugares apropiados y refugiarnos en Allah (Dios).
DUAS PARA RECITAR AL ENTRAR EN UN LUGAR
Una de las dua más importantes es la siguiente:
رَبِّ اَدْخِلْن۪ي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَاَخْرِجْن۪ي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ ل۪ي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَص۪يرًا
“¡Señor mío! Haz que entre con sinceridad y que salga con sinceridad, y concédeme, de Tu parte, un poder que me ayude.”[1]
Esta dua fue ordenada al Profeta (el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—) cuando conquistó La Meca y entró en ella. Después de recitar esta dua, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) recitó la siguiente aleya (āya):
“La Verdad ha llegado y la falsedad ha desaparecido; en verdad, la falsedad está destinada a desaparecer.”[2]
El significado de esta aleya es el siguiente: “¡Señor mío! Haz que entre en La Meca con veracidad, como un creyente sincero. Que mi entrada sea contigo, con tu permiso y complacencia; que mi confianza y seguridad estén en Ti, y que sea un siervo que encuentre ayuda ante Ti.”
La Du'a del Profeta
Existe también una dua similar a la que nuestro amado Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) recitaba al regresar de una expedición: “No hay divinidad sino Allah, Él es el Único. Él ha cumplido Su promesa, ha auxiliado a Su siervo, ha dado la victoria a Su ejército y, solo, ha derrotado a todos los ejércitos enemigos. No hay divinidad sino Allah. Aunque a los incrédulos no les agrade, nosotros dedicamos la religión y la obediencia únicamente a Él, y solo a Él adoramos.”[3]
El Significado de la Du'a
Esta dua también contiene los siguientes significados:
“Haz que salga de La Meca con veracidad y honestidad para combatir a los enemigos; que sea auxiliado con tu permiso, que esté protegido por tu resguardo. Concédeme de tu parte un sultán, es decir, una prueba que destroce toda falsedad, un ayudante contra mis enemigos.”
Como se puede ver, esta dua que nuestro Señor nos ha enseñado es muy abarcadora. Puede recitarse para cualquier asunto que emprendamos. El significado fundamental de la dua es el siguiente:
“¡Señor mío! Haz que entre en el lugar al que voy con honestidad, y que salga del lugar del que salgo también con honestidad. Permíteme realizar cualquier tarea o llegar a cualquier lugar con total sinceridad, de manera aceptada y complaciente. Haz que, al finalizar cualquier tarea o al salir de cualquier lugar, pueda completarla y salir de allí con total sinceridad, de manera aceptada y complaciente. Concédeme éxito con honestidad y sinceridad tanto al comenzar y finalizar los deberes de servidumbre que has ordenado, como en la transmisión y cumplimiento de tu religión. Cuando me pongas en la tumba, que es la entrada a la otra vida, hazlo con sinceridad, y cuando me saques de allí y me resucites, hazlo también con sinceridad. Para que pueda tener éxito en todos estos deberes de servidumbre y en la transmisión del Islam, concédeme de tu parte un ayudante poderoso que derrote a mis enemigos, una prueba contundente, una fuerza vencedora, de modo que, ante su dominio, los incrédulos sean derrotados y humillados, y los creyentes prevalezcan y alcancen la victoria. Nuestra convicción es firme en que la Verdad prevalecerá y la falsedad será destruida.”
Exégesis Alusiva de la Aleya
En el comentario de las Hikam titulado Îkâzu’l-himem de Ibn ʿAjība, se presenta la exégesis alusiva de la aleya de la siguiente manera:
Así como la entrada de los gnósticos (ʿārif) en todo lugar, el uso de todo y su relación con cada acontecimiento es con Allah, también su salida y alejamiento de ellos es con Allah. Con esta aleya, nuestro Señor se dirige al siervo gnóstico casi de la siguiente manera: “¡Oh siervo gnóstico! Di: Señor mío, haz que entre en las cosas, ya sea en cuanto a derechos o placeres, con ṣidq (veracidad), honestidad y sinceridad. Que esta entrada sea contigo; apoyándome en tu poder y fuerza, y manteniéndome alejado de confiar en mi propia fuerza y de ver mi nafs (nafs, el ego / alma inferior). Haz que salga de esos lugares y cosas con ṣidq, honestidad y sinceridad; habiendo recibido un permiso especial en ese asunto; revestido de temor reverencial y del secreto de la ikhlas (ikhlas, la sinceridad). Esto también expresa el significado de la siguiente frase: ‘Hazlo así para que, cuando me hagas entrar en las cosas, mi atención se dirija solo a tu poder y fuerza; y cuando me hagas salir de ellas, mi sumisión sea únicamente a Ti.’
Concédeme de tu parte, es decir, desde el centro mismo de tus asuntos, un sultán, una prueba poderosa sin depender de ningún medio o causa. Esto es una inspiración poderosa proveniente de Allah, el Dominador (al-Kahhār), que, ante cualquier cosa que se le presente, la desintegra, permitiendo así que la Verdad se manifieste y la falsedad desaparezca. Esto es el mayor sultán que Allah puede conceder a Su siervo.
En cuanto a que este sultán sea naṣīr (auxiliador), que me ayude para que permanezca alejado del mundo de los sentidos y de ver todo lo que no es Él (mā siwā). Que, al ver al Señor de ambos, me distancie de ellos. Que no me ayude a ver la imaginación, los sentidos ni lo ajeno. Que ese sultán también me ayude a observar los malos estados de mi nafs, para que, al ver su maldad, me aleje de ellos. Si me alejo de ellos, no veré sino a su Señor.
A esto lo llamamos “el segundo nacimiento”. Cuando el ser humano nace por primera vez de su madre, se convierte en prisionero de su entorno y esclavo de la estatua de su propio ser. El deseo lo devora. Así, permanece en la prisión de los sentidos y las imaginaciones, en la cárcel de las formaciones que rodean su corporalidad. Pero si la persona se esfuerza y logra superar el círculo de los sentidos, rompe sus ataduras y puede salir del vientre de los deseos de su nafs, su ruh (ruh, el espíritu) atraviesa el muro de la existencia y llega a la presencia de Quien creó esa existencia. Así, nace por segunda vez. Este es un nacimiento tal que después de él no puede venir ni una aniquilación (fanāʾ) ni una muerte. Allah Altísimo dice: “Los creyentes solo probarán la muerte una vez en este mundo, y después no habrá otra muerte.”[4] Esto también expresa el significado de la siguiente frase de Isa (a.s.): “Quien no nace dos veces, no es de los nuestros.”[5]
Notas:
[1] Al-Isrāʾ 17:80. [2] Al-Isrāʾ 17:81. [3] Ibn Mājah, Diyāt 5. [4] Ad-Dukhān 44:56. [5] Ibn ʿAjība, Îkâzu’l-himem, pp. 557-560.