Ponderar las Emociones en la Balanza de la Sharia
En la moral islámica, el amor (muhabbet) y la ira (buğzu) de una persona deben moldearse completamente por la complacencia de Alá, y no según sus intereses personales o deseos egoístas. Abdülkadir Geylânî (r.a.) explica cómo un creyente debe controlar los sentimientos en su corazón: “Si sientes aversión hacia alguien; evalúa sus acciones según el Libro y la Sunna”. Si las acciones de esa persona son conformes al Corán y la Sunna, y aún así le tienes aversión, es el juego de tu ego (hevan). En tal caso, la persona debe aborrecer su propio ego y orar a Alá para que despierte amor hacia ese siervo virtuoso. De lo contrario, albergar odio injustificado enemistadiza a los amigos de Alá y conduce al desastre espiritual.
Celos Divinos: No Asociar Socios a Alá
Alá el Exalted ha creado el corazón del siervo como Su santuario, y no desea que ningún otro amor sea absoluto (mutlak) allí excepto el suyo. Él es "Gayûr ve Kâhir" (muy celoso y destructor). 19, 20. Cuando una persona ata su corazón a una existencia transitoria, riqueza, posición o un ser humano (en grado de shirk) con amor excesivo, la energía divina entra en juego. De acuerdo con el secreto "He creado a los humanos y a los genios solo para que me adoren", cada amor transitorio asociado al amor de Alá en el corazón del siervo se convierte con el tiempo en un castigo y una decepción para esa persona 19, 20. Cuando el Verdadero ve que el siervo está inclinado hacia algo más que Él en su corazón, siente celos de esa persona y retira ese amor falso de sus manos 19, 20.
Purificación del Amor y Unión (Vuslat)
Un creyente perfecto ama a las personas, las cosas o las bendiciones solo como un depósito creado y permitido por Alá. El Hazrat Geylânî advierte contra la forma más sutil (hafi) de shirk, diciendo: "Que el corazón se limpie de los shirk, los nazir, la familia, la riqueza, los hijos, los placeres y los deseos, pidiendo la waliyah, las karamat, la posición y el rango". Cuando el corazón se purifica de estos amores falsos, de sus ídolos del ego, allí se establece el amor absoluto a Alá. Un siervo 21, 22 que solo ama a Alá y solo se enoja por la transgresión de los límites de la Sharia (cuando se violan los límites de la sharia), ha escapado de la esclavitud del ego y ha alcanzado la cúspide de la complacencia divina, convirtiéndose en un verdadero guardián del Islam (muvahhid).