En el Iḥyāʾ ʿUlūm ad-Dīn, Cerir dijo: «Juramos lealtad y prometimos al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) aconsejar a todo musulmán». Wāsila b. Asqa se encontraba en el mercado. Un hombre vendió su camello por trescientos dirhams. Mientras se realizaba la venta, Wāsila se distrajo; cuando el comprador se llevaba el camello, Wāsila se dio cuenta y corrió tras él diciendo: «¿Compraste este camello para carne o para trabajar?» El hombre respondió: «Lo compré para trabajar». Wāsila dijo: «Tiene una herida en la pata. ¿La viste? No podrá caminar así constantemente». Ante estas palabras, el hombre regresó y devolvió el camello a su dueño. El dueño volvió a venderle el camello al hombre, pero por cien dirhams menos del precio original.
Luego le dijo a Wāsila35: «Que Allah esté complacido contigo. Has arruinado mi negocio». Wāsila respondió: «Prometimos al Mensajero de Dios aconsejar y decir la verdad a todo musulmán». Wāsila cuenta: Escuché al Mensajero de Dios decir: «Sólo es lícito para una persona realizar una venta si declara los defectos de la mercancía, y sólo es lícito para quien conoce los defectos de lo vendido y los informa al comprador». Los Compañeros (ṣaḥāba) entendieron por nasīḥa (consejo sincero) que uno debe desear para su hermano musulmán lo que desea para sí mismo, y no consideraron esto como una virtud o un aumento de rango espiritual, sino como una condición esencial de su pacto con el Profeta.
De hecho, consideraron esto como parte de las condiciones islámicas incluidas en su juramento al Mensajero de Dios. Esta situación resulta difícil para muchos, y por este secreto, los Compañeros (ṣaḥāba) se alejaban de la gente y se dedicaban a la adoración, evitando herir los corazones de las personas y ganarse su aversión. Pues cumplir los derechos de Allah mientras se convive con la gente es una lucha que sólo los veraces pueden lograr. Esto sólo es posible para el siervo si cree en dos cosas: 1. Debe saber que ocultar los defectos de lo que vende y promoverlo con mentiras no le aporta ni una pizca más de sustento35 (Se hizo musulmán antes de la batalla de Tabūk y fue de los Compañeros de la Ṣuffa).
Fue el último de los Compañeros en morir en Sham. (Al-Ḥākim y al-Bayhaqī).
Kitāb Ādāb al-Kasb wa-l-Maʿāsh / Capítulo III
Por el contrario, destruye su sustento y borra su bendición. Allah Altísimo puede destruir de golpe una riqueza obtenida con diversas artimañas. Se cuenta que un hombre tenía una vaca lechera; ordeñaba la vaca, mezclaba el leche con agua y la vendía. Más tarde, una inundación ahogó a la vaca. Uno de los hijos del hombre dijo: «¡Esas aguas que poco a poco mezclábamos con la leche se acumularon y, de una vez, sobrepasaron el dique y ahogaron a nuestra vaca!» ¿Cómo no iba a ser así? El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Cuando el comprador y el vendedor son veraces y se aconsejan mutuamente, Allah Altísimo bendice su transacción.
Pero si niegan la verdad y mienten, la bendición de su comercio desaparece». Y también: «Mientras dos socios no se traicionen, la mano de poder de Allah está sobre ellos. Cuando se traicionan, Allah retira Su mano de poder». La limosna no disminuye la riqueza, así como la riqueza obtenida por traición no la aumenta… Quien cree que el aumento o la disminución sólo dependen de la balanza, no ha creído en el hadiz mencionado del Profeta. Quien comprende que a veces un solo dirham, por bendición de Allah, puede ser causa de felicidad en este mundo y en el otro, y que a veces miles acumulados pueden perder la bendición y llevar a la ruina de su dueño —de tal modo que éste desearía haber quebrado y, en algunos casos, vería que la quiebra sería mejor para él—, ése ha comprendido el significado de «La traición no aumenta la riqueza. La limosna no la disminuye».
El segundo significado, para que el consejo sincero sea completo y fácil de practicar, es que la persona debe creer que el beneficio y la riqueza del más allá son mejores que los de este mundo, y que37 (Muslim y Bujārī, de Ḥākim b. Ḥuzām) 38 (Abū Dāwūd y al-Ḥākim, de Abū Hurayra)
En el Iḥyāʾ ʿUlūm ad-Dīn se afirma que el beneficio de los bienes mundanos termina con la muerte, pero las injusticias y pecados derivados de ellos son eternos. Por ello, una persona sensata no considera lícito sacrificar lo mejor por algo insignificante. Todo el bien reside en la salvación de la religión. El Mensajero de Dios dijo: «La palabra Lā ilāha illā Allah aleja la ira de Allah de la gente, mientras no antepongan los negocios mundanos a los del más allá». Y también: «Mientras la gente no tema perder algo de este mundo por la salvación de su religión, ‘Lā ilāha illā Allah’ alejará de ellos la ira de Allah. Pero cuando no sacrifiquen de su mundo por la salvación de su religión, aunque digan ‘Lā ilāha illā Allah’, Allah les dirá: ‘¡Mentís! ¡No sois veraces al decir ‘Lā ilāha illā Allah’!’». Y también: «Quien diga ‘Lā ilāha illā Allah’ con ikhlas (ikhlas: la sinceridad), entrará en el Paraíso». Se preguntó al Profeta: «¿Qué significa aquí ‘ikhlas’?» Respondió: «Proteger ‘Lā ilāha illā Allah’ de lo que Allah ha prohibido».
Quien considera lícito lo que el Corán prohíbe, no ha creído en el Corán.39 (Abū Yaʿlā y al-Bayhaqī, con cadena débil de Anas) 40 (al-Ṭabarānī, de Zayd y Arqam) 41 (al-Tirmidhī, al-Ṭabarānī, al-Bayhaqī)
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Quien sabe que estos actos afectan negativamente a su iman (iman: la fe) y cree que el capital de la iman está en el comercio del más allá, no desperdiciará su capital preparado para la vida eterna. No arriesgará el capital necesario para la eternidad por una ganancia temporal. Uno de los Tabiʿīn dijo: «Si entro en la mezquita y la encuentro llena de gente rezando, y me preguntan: ‘¿Quién es el mejor de ellos?’, diría: ‘Aquel que más se aconseja a sí mismo’. Si me dicen: ‘Éste es el que más se aconseja’, diría: ‘Éste es el mejor de ellos’.
Si me preguntan: ‘¿Quién es el peor de ellos?’, diría: ‘Aquel que más se engaña a sí mismo’. Si me dicen: ‘Éste es el que más se engaña’, sin dudarlo diría: ‘Éste es el peor de ellos’. En cualquier rama del comercio o la artesanía, el engaño es haram. Así, el artesano no debe actuar con negligencia en su oficio de una manera que no aceptaría para sí mismo si otro se lo hiciera. Al contrario, debe realizar su trabajo de la mejor y más sólida manera. Si su mercancía tiene un defecto, debe informarlo al cliente. Sólo así se libra de la responsabilidad. Un zapatero (Abū Ḥasan ʿAlī b. Sālim al-Baṣrī —murshid del autor de Qut al-Qulūb—) preguntó a Ibn Sālim: «¡Señor!
¿Cómo puedo salvar mi religión en la venta de zapatos?» — «Debes hacer ambos zapatos iguales. No hagas el derecho más fuerte o resistente que el izquierdo. El material que pongas entre las suelas debe ser limpio y de buena calidad, y estar completo. Acerca las costuras. No pongas un zapato encima del otro». A Aḥmad b. Ḥanbal le preguntaron sobre la venta de ropa: si es lícito remendar y reparar una prenda de modo que no se note el remiendo o defecto. Respondió: «No es lícito para quien vende una prenda ocultar su remiendo o reparación al cliente. Un reparador sólo puede hacerlo si sabe que el dueño de la prenda informará al comprador de los defectos, o si la prenda se repara para uso propio y no para la venta. De lo contrario, no es lícito».
Si dices: «Mientras sea obligatorio informar de los defectos de la mercancía, la transacción nunca se completará, pues el cliente se irá al conocer el defecto», te respondo: Lo que dices no es cierto. El primer requisito para el comerciante es vender sólo mercancía buena y limpia, tal como él mismo aceptaría comprarla. Luego, el comerciante debe contentarse con una ganancia modesta, para que Allah Altísimo bendiga su comercio y no necesite recurrir al engaño.
La dificultad sólo surge porque los comerciantes no se contentan con pequeñas ganancias. Las grandes ganancias sólo se logran mediante el engaño. Así, quien comercia según lo que exige el Islam no oculta los defectos de su mercancía. Si por casualidad recibe un producto defectuoso, debe informar al cliente y contentarse con el precio que corresponda a su defecto. Ibn Sīrīn vendió una oveja y dijo al comprador: «Esta oveja mueve la comida con la pata. Si tiene algún defecto, desde ahora te pido que me eximas y me perdones». Ḥasan b. Ṣāliḥ12 vendió una esclava y dijo al cliente: «Esta esclava, en nuestra casa, una vez vomitó sangre».
En tercer lugar, no debe ocultarse nada sobre la cantidad de la mercancía vendida. Esto sólo es posible si la balanza se utiliza correctamente y se pesa con precisión, y si la medida se usa con honestidad. Así, uno debe dar a los demás como le gustaría recibir: pesar y medir correctamente. Allah Altísimo dice: «¡Ay de los que dan menos en la medida y el peso! Que cuando toman de la gente, toman completo, pero cuando dan a otros, dan menos» (sura al-Muṭaffifīn, 1-3). El ser humano sólo se libra de esta calamidad si, al dar, pesa y mide con generosidad, y al recibir, acepta menos. (Su kunya era Abū ʿAbd Allah. Era de Kufa. Era fiable en la ciencia del hadiz. Nació en el año H. y murió en el año H.).
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Pues es difícil imaginar una justicia absoluta en este asunto. Por ello, basta con notar el exceso o la falta. Porque quien exige su derecho sin falta, corre el riesgo de excederse. Uno de los sabios dijo: «No compraría el castigo de Allah por un solo grano». Por eso, cuando recibía su parte, aceptaba medio grano menos, y cuando daba, daba un grano de más, y decía: «¡Ay de quien venda el Paraíso, cuya anchura es como los cielos y la tierra, por un grano! Quien vende la bienaventuranza por el castigo, está en gran pérdida». Los sabios han advertido severamente contra esto y otras injusticias irreparables, pues no se puede reunir a los dueños de los granos para devolverles sus derechos. Por este secreto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), cuando compraba algo y el pesador le daba el cambio, le decía: «Pesa y pesa con cuidado». Fudayl b. ʿIyāḍ vio a su hijo lavar un dinar. El niño limpiaba el dinar de kohl para que no pesara de más. Fudayl le dijo: «¡Hijo mío! Lo que haces es mejor que dos peregrinaciones mayores y veinte menores». Uno de los predecesores dijo: «Me asombra cómo se salva el comerciante y el vendedor.
Pasa todo el día pesando y jurando, y toda la noche durmiendo». El profeta Sulaymān (la paz sea con él) dijo a su hijo: «¡Hijo mío! Así como los granos pasan entre dos piedras de molino, así el pecado se interpone entre el comprador y el vendedor». Uno de los justos rezó la oración fúnebre de un hombre afeminado. Le dijeron: «Éste era un pecador». El hombre justo no respondió. (Los autores de las Sunan y al-Ḥākim, de Suwayd b. Qays).
Iḥyāʾ ʿUlūm ad-Dīn Una segunda vez le repitieron lo mismo y dijo: «Pensé que me dirías que este hombre tenía dos balanzas: una para dar y otra para recibir». Con esto, el justo indica que la perversidad de ese hombre era un pecado entre él y Allah. Pero el pecado del dueño de la balanza es un pecado contra las personas, y el perdón para tal pecador es menos probable. La amenaza sobre la balanza es muy grave. Librarse de esta amenaza es posible con un grano o medio grano. «¡No excedáis los límites en la medida y la justicia! Y pesad con justicia y no disminuyáis la balanza» (sura ar-Raḥmān, 9). En la recitación de ʿAbd Allah b. Masʿūd, en vez de «pesad con justicia» (bi-l-qisṭ), aparece «bi-l-isān» (‘pesad corrigiendo la lengua de la balanza’). Pues el exceso o defecto en el peso sólo se nota por la posición de la lengua de la balanza. En resumen, quien toma venganza por sí mismo aunque sea por una palabra, pero no actúa igual con los demás, entra en el alcance de los primeros tres aleyas de la sura al-Muṭaffifīn, es decir, merece el castigo. Porque el hecho de que esté prohibido actuar así en la medida y el peso no se debe sólo a que «son cosas que se pesan o miden».
Más bien, la amenaza existe porque se ha abandonado la justicia y la equidad en cualquier asunto. Por tanto, esta amenaza se aplica a todas las acciones. Así, el dueño de la balanza está en peligro de castigo. Todo responsable es como el dueño de la balanza en sus actos, palabras y pensamientos. Si se aparta de la justicia en lo dicho, merece el castigo. Entonces se ha desviado del camino recto. Si cumplir con esta justicia no fuera difícil o imposible, no habría descendido la aleya: «No hay ninguno de vosotros que no pase por allí. Esto es un decreto irrevocable de tu Señor» (sura Maryam, 71). Por tanto, ningún siervo no infalible puede evitar desviarse del camino recto.
Sin embargo, hay grandes diferencias en los grados de desviación, y por este secreto, el tiempo que las personas permanecen en el fuego hasta su salvación varía. Incluso, para algunos, su entrada y salida coinciden,
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mientras que otros permanecen mil o miles de años. Pedimos a Allah que nos acerque a la rectitud y la justicia. Pues correr por el camino recto sin desviarse es muy difícil. Ese camino es más fino que un cabello y más afilado que una espada. Si no fuera por ese camino, nadie podría cruzar el puente tendido sobre el Infierno en el Día del Juicio. Ese puente sobre el Infierno es, por su naturaleza, más fino que un cabello y más afilado que una espada. Según la rectitud que uno mantenga en este mundo, así sentirá la ligereza al cruzar el puente en el Día del Juicio.
Quien mezcla tierra u otra sustancia con alimentos y luego los pesa o mide para vender, es de los que engañan en la balanza y la medida. Si un carnicero vende un hueso junto con la carne, cuando no es costumbre hacerlo, también es de los que engañan en la balanza. Puedes comparar otros casos similares. Incluso en la medida del metro usada por los vendedores de telas ocurre esto: cuando compran tela, la dejan floja y no la estiran; cuando la venden, la estiran para que parezca más. Todo esto es engaño que merece castigo. En cuarto lugar, debe ser veraz respecto al precio del día.
No debe ocultar el precio vigente. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió salir al encuentro de quienes traen mercancía a la ciudad para venderla. También prohibió la compraventa llamada najash (puja fraudulenta). Salir al encuentro de las caravanas consiste en interceptarlas antes de que lleguen a la ciudad, tomar control de la mercancía y mentir sobre el precio vigente en la ciudad. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«¡No salgáis al encuentro de las caravanas!» Así, quien lo haga, el dueño de la mercancía tiene la opción, al llegar al mercado, de anular la venta realizada en el camino. La venta es válida, pero si el dueño descubre que el comprador le mintió sobre el precio44 (Muslim y Bujārī, de Ibn ʿAbbās y Abū Hurayra) 45 (Muslim y Bujārī, de Ibn ʿUmar y Abū Hurayra)