En el contexto de la escasez, el almacenamiento de miel, aceite, sésamo y similares puede causar daño a otros. En tal caso, si el almacenamiento de este bien es halal o no depende de si causa daño al pueblo. Porque se entiende que solo se prohíbe el comercio de bienes alimenticios si se produce daño. Incluso si el comercio de bienes alimenticios no causa daño a otro, nunca se libra de la desaprobación. Porque el que practica este comercio es culpable de esperar el inicio del daño, o incluso de esperar el daño mismo. Sin embargo, esperar el daño mismo es aún más desaprobable. Porque esperar el daño mismo es menos desaprobable que causar directamente daño a otro. Por lo tanto, los grados de daño afectan los grados de desaprobación y prohibición.
Breve, el comercio de bienes alimenticios no es recomendable, porque tal comercio implica esperar ganancias. Los bienes alimenticios, por otro lado, han sido creados como factores esenciales para mantener la vida humana. La ganancia, sin embargo, pertenece a las sobras. Por lo tanto, se debe buscar obtener ganancias de sustancias que no son esenciales para el cuerpo. Por esta razón, un miembro de los ancianos le dejó una recomendación a alguien: ‘¡No dejes que tu hijo se convierta en dos tipos de comercio y dos tipos de arte! a) Vender bienes alimenticios, b) Vender ropa para el entierro; porque quien vende estos objetos siempre deseará la escasez y la muerte de la gente.
Estos dos oficios son: a) Ser carnicero. Porque este oficio endurece el corazón, b) Ser orfebre. Porque un orfebre embellece el mundo con oro y plata. El segundo, al entregar dinero al otro, implica ocultar monedas del corazón, lo cual es injusticia. Porque si la persona que realiza la transacción no lo sabe, sufrirá daño… Si lo sabe, intentará ocultarle a otros. El tercero y el cuarto también lo harán, y estas monedas del corazón circularán, el daño se generalizará y el desorden se extenderá cada vez más. El pecado y el castigo de todos serán atribuidos al primero que lo haga. Porque es él quien abrió la puerta por primera vez.
Kitabu Âdâb’il-Kesb ve’l-Meâş/III. Bölüm
El Profeta (paz y prosperidad sobre él) dijo: •^ ^j’jj1 j^ Quien invente una mala costumbre y los que vengan después sigan esa costumbre, el pecado que nace de esa costumbre, igual que el pecado del primero que la inventó, se inscribirá en su libro, sin que falte nada del pecado de quienes lo siguieron después. Un erudito dijo: ‘Dar un dirhem del corazón es peor que robar cien dirhems; porque robar es un pecado y termina. Pero vender monedas del corazón es una innovación en la religión y un mal camino. Los que vengan después también intercambiarán con esa moneda.
Por esta razón, incluso después de que el vendedor de monedas del corazón muera, se inscribirá en su libro el pecado de quienes intercambiarán con esa moneda durante cien años, o incluso durante doscientos años, o hasta que esa moneda desaparezca. El pecado también se inscribirá continuamente en su libro hasta que esa moneda desaparezca. ¡Qué desgracia para quien muere con él! ¡Que un castigo prolongado le sea impuesto! Él muere, pero su pecado continúa durante cien, doscientos años o más. Él sufre castigo en su tumba por los pecados y, cuando estos terminen, dará cuenta de ellos. Allah Altísimo dijo: Verdaderamente, resucitamos a los muertos. (Escribimos) los buenos y los malos actos que enviaron antes de la muerte y (después de la muerte) los buenos y los malos actos que dejaron atrás.
Hemos escrito y contado todo en el Libro de la Presencia. (Yâsin/12) Es decir, igual que escribimos los actos que las personas enviaron a la vida eterna antes de morir, también escribimos los buenos o los malos actos que dejaron atrás. (Entonces) se informará a cada persona sobre todo lo que hizo y dejó de hacer. (El Día de la Resurrección/13) 27) Muslim, (de Cerir b. Abdullah’)
İhya-i Ulûm’id-Din En la interpretación de tales versículos se dice así: Una mala costumbre que el hombre deja atrás, y otros la siguen. Eso es lo que deja atrás. Se debe saber que hay cinco asuntos sobre los que se debe observar en las monedas del corazón: 1. Si el dinero que el individuo da como capital es moneda del corazón, y algo se devuelve, se debe arrojar a un pozo que las manos no puedan alcanzar. Debe evitarse venderlo en otro intercambio. Si se destruye esa moneda del corazón de tal manera que no se pueda usar nuevamente en transacciones, es permitido. Es obligatorio para quien hace comercio comprender y aprender sobre el dinero. El objetivo de este aprendizaje no es protegerse del dinero del corazón.
De hecho, el objetivo es no entregar moneda del corazón a un musulmán que no sepa. Porque si se entrega moneda del corazón a un musulmán que no sepa, y si no sabe, cometerá un pecado por no aprender lo que debe aprender. Por lo tanto, hay un conocimiento relacionado con cada acto. Solo al aprender ese conocimiento, el acto se completa. Y quien conoce ese conocimiento se considera que ha dado consejos completos a los musulmanes en ese ámbito. Por lo tanto, aprender este conocimiento es obligatorio para quien trabaja en ese ámbito. Por esta sabiduría, los antepasados aprendían las señales del dinero.
No por salvar sus vidas, sino por salvar sus religiones, lo hacían. Si se entrega el dinero y el comerciante sabe que es moneda del corazón, no se libra de la responsabilidad. Porque el comerciante lo recibe para ocultarlo de otro musulmán sin informarle. Si el comerciante no tuviera tal intención, nunca mostraría interés en recibir ese dinero. Quien entrega moneda del corazón a un comerciante solo se libra del pecado si el comerciante la acepta conociendo que es moneda del corazón.
La moneda del corazón entra dentro del dictamen del hadiz del Profeta: .tCtiY j^5 (Ciill j^- »Ijr^^ 34* ^’ Jh Ç^ ^’ ı^J
Kitabu Âdâb’il-Kesb ve’l-Meâş/III. Bölüm
Allah Altísimo, que bendiga a quien facilite la venta, la compra, el dar y recibir, y la recuperación de lo debido. Por lo tanto, quien acepte la moneda del corazón para lanzarla a un pozo, entra dentro de la bendición de esta oración. Si se usa la moneda del corazón con la intención de usarla en otro intercambio, entonces hacerlo así es un mal que proviene del diablo. Por lo tanto, quienes facilitan el pago no pueden ser considerados como parte de ese grupo. Nuestra intención con la moneda del corazón es que sea dinero que no contiene plata en absoluto, sino que solo está recubierto con agua de plata o que no contiene oro. Es decir, cuando no hay oro en las monedas, se convierte en moneda del corazón.
En cuanto al dinero que contiene plata, si está mezclado con cobre y también es la moneda corriente del país, los eruditos han tenido diferencias de opinión sobre si se puede hacer transacciones con él. Según nuestro punto de vista, si es la moneda corriente del país, ya sea que se conozca o no la cantidad de plata que contiene, se permite hacer transacciones con ella. Si no es una moneda válida, no se permite hacer transacciones con ella. A menos que se conozca la cantidad de plata que contiene. Si hay un fragmento en la mercancía del comerciante, y la cantidad de plata en ese fragmento es menor que la plata de la moneda corriente del país, la obligación del comerciante es informarle al que hace transacciones con él sobre esa situación, y puede entregarle esa moneda a quien afirme que las transacciones con la moneda del corazón son permitidas.
No se permite entregar la moneda del corazón a quien afirme que las transacciones con la moneda del corazón son permitidas. Entregarle esa moneda a quien afirme que las transacciones con la moneda del corazón son permitidas es como vender uvas a alguien que sabe que se hace vino de ellas. Tal venta es desaprobable por ayudar al mal y asociarse con él. Seguir este ejemplo en el comercio, continuar con las partes voluntarias de la oración y dedicarse a las obras voluntarias es más difícil y
28) Buhârî, (de Câbir) 29) En la jurisprudencia Hanefita hay un dictamen: ‘Se puede vender el vino a alguien que sepa que se hace vino del vino (y de las uvas)’. Sin embargo, los comentarios interpretan la expresión ‘quien hace vino’ como referirse a cristianos, judíos y similares. Se debe prestar atención a este asunto. Se puede consultar el comentario de Kudurî sobre el tema de las prohibiciones o bebidas en su libro ‘Cevher’.
İhya-i Ulûm’id-Din es más útil. Por eso, algunos de los antepasados dijeron: ‘Un comerciante honesto es más superior que un devoto ante Allah’. Los antepasados eran muy cautelosos en tales transacciones. Incluso uno de los que luchaban en la causa de Allah dijo: ‘Monté mi caballo para matar a un infiel. Mi caballo no llegó a él, regresé. Luego, el infiel se acercó a mí. Hice una segunda carga. Mi caballo no llegó a él. Hice una tercera carga. Mi caballo se rebeló y no obedeció mis riendas. No esperaba que tuviera tal mala costumbre. Regresé triste. Me senté con la cabeza inclinada y el corazón roto. Porque había perdido a ese enemigo.
También odiaba la mala costumbre de mi caballo. Colocé mi cabeza sobre el poste de la tienda. Mi caballo estaba a mi lado. En un sueño, me dijo como si me dijera: ‘Tres veces intentaste agarrar a ese hombre gordo. Pero ayer por la noche le diste comida y le diste una moneda del corazón. ¿Cómo puede ser así?’ Esa persona dijo: ‘Me desperté con miedo. Fui al vendedor de comida y cambié la moneda del corazón que le había dado por la noche’. Ese es el ejemplo general del daño. Por lo tanto, ejemplos similares a este también deben ser comparados con este. SEGUNDO CAPÍTULO El daño es exclusivo del comerciante.
La justicia es que una persona no dañe a su hermano musulmán. La regla general aquí es: lo que un musulmán ama para sí mismo, también debe amar para su hermano. Cada transacción que, si se hiciera a otra persona, le parecería pesada, no debe hacerse a otro. Proteger el dinero de uno mismo y proteger el dinero de otro debe ser igual. Algunos de los antepasados dijeron: ‘Si un musulmán vende algo a otro por un dirhem, pero si él mismo lo comprara, solo podría pagar cinco daniques (un sexto de un dirhem), entonces ha abandonado el consejo que se debe dar a su hermano musulmán.
Eso significa que no ama lo que ama para sí mismo para su hermano musulmán. Eso es todo. Los detalles se resumen en cuatro mandatos:
Kitabu Âdâb’il-Kesb ve’l-Meâş/IIL Bölüm
1. No alabar el bien que se vende más allá de sus cualidades. No ocultar sus defectos o características ocultas. No negar nada en su peso o cantidad. No negar algo que, si el comprador lo supiera, se alejaría de la transacción. En cuanto al primero, se debe evitar alabar el bien. Porque alabar cualidades que no están en el bien es mentira. Si el comprador acepta el bien por esa alabanza, se le ha engañado y se le ha hecho injusticia, además de haber mentido. Si el comprador no acepta el bien a pesar de esa alabanza, decirlo así es mentira y falta de consideración. Porque la mentira que afecta el valor del bien no daña la consideración de la persona.
(La mentira que no afecta el valor del bien, junto con la mentira, también genera falta de consideración en la apariencia). Si se alaba el bien con sus cualidades reales, eso es al menos una exageración y se considera hablar innecesariamente. Porque la persona es responsable por cada palabra que dice. Se le interrogará sobre por qué habló así. De hecho, Allah Altísimo dijo: (El hombre) no dice ninguna palabra, sin que esté presente un ángel que lo vigile y lo detenga. (Kaf/18) Sin embargo, si hay cualidades que el comprador no conoce y que, incluso si el vendedor no las menciona, el comprador no las percibe, no hay daño en mencionarlas. Por ejemplo, el vendedor puede mencionar las cualidades ocultas de su siervo, su esclava o su animal.
Por lo tanto, no hay problema en mencionar la cantidad existente. Sin embargo, se debe evitar la exageración y la excesividad. Al alabar el bien, se debe hacer con el objetivo de informar al hermano musulmán sobre sus cualidades y animarle a comprarlo, y así satisfacer sus necesidades. Nunca es adecuado jurar sobre el bien que se vende. Porque quien jura y es mentiroso, se considera uno de los grandes pecadores que causan desastres en las tierras, ‘juramento de engaño’. Si es sincero, no se necesita mencionar a Allah. En una noticia se mencionó:
İhya-i Ulûm’id-Din Sí, el infierno existe para los comerciantes por decir ‘por Allah, sí’ o ‘por Allah, no’. El infierno existe para los artesanos por el día siguiente o el otro día. •Ö, aİam ÂaL—JJ ViLSsJl j»Jİ Jurar en falso, vende el bien del comercio y quita la bendición. Abu Hurayra (paz sea sobre él) relata que el Profeta dijo: *LLJâ^j a—Ja*^ ûl>j j&£~^ Jy tüÇijl ^ |^J| İHI JlanM ÂlSü Tres grupos hay. En el Día de la Resurrección, Allah no mirará a ninguno de ellos: a) El pobre arrogante, b) El que da la caridad en la cabeza, c) El que vende el bien del comercio con juramento. Dado que es desaprobado alabar el bien que se vende con la verdad -que es algo innecesario y no aumenta ni siquiera una partícula del sustento- es evidente que jurar en tal lugar es aún más grave y desastroso.
Yunus b. Ubeyd -quien era un vendedor de tela de seda- dijo: ‘Se me pidió tela de seda para comprar. Mi sirviente sacó un rollo de tela de seda y lo abrió, y mientras miraba la tela, dijo: ‘¡Oh Allah, concede el paraíso a nosotros!’ Entonces le dije: ‘Pon de vuelta esa tela de seda’ y no la vendí. Tal vez el sirviente consideró que su oración era una forma de alabar la tela, por lo que decidió no venderla. Estas personas son quienes han comerciado en este mundo, pero no han perdido su religión por el comercio. Son quienes conocen que el beneficio del paraíso es más provechoso que el beneficio del mundo.
Deylemî, Müsned’il-Firdevs, (de Enes, sin testimonio).
Según Irâkî, no hay un hadiz original de esto.) Muslim y Buhârî, (de Abu Hurayra)
Kitabu Âdâb ıl-Kesb ve’l-Meâş/HI. Bölüm
Segundo: revelar todas las carencias, secretos y defectos del bien que se quiere vender, y no ocultar nada de él. Es obligatorio hacerlo así. Si lo oculta, se vuelve injusto y engañoso. El engaño es prohibido. Si lo hace, se considera que ha abandonado el consejo al musulmán con quien hace la transacción. Sin embargo, dar consejo en una transacción es obligatorio. Siempre que muestre la cara buena de la ropa y oculte la mala, se vuelve engañoso. Si muestra la ropa en lugares oscuros al cliente, también se vuelve engañoso. Si muestra las mejores partes de los calcetines o los zapatos, también se vuelve engañoso. El siguiente hadiz transmitido por el Profeta indica que el engaño es prohibido: ^Ijjbt» ;Jlij *)|İj (jlji
El Profeta pasó junto a un vendedor de bienes alimenticios. Las cosas que vendía le gustaron al Profeta. Entonces el Profeta metió su mano en la comida que se mostraba. Al ver humedad, dijo: ‘¿De dónde viene esta humedad?’ El hombre respondió: ‘Por la lluvia, oh Mensajero de Allah.’ El Profeta dijo: ‘Entonces, ¿por qué no dejaste la parte que comió la lluvia encima de la comida para que la gente la viera? El que engaña no es de entre nosotros.’ La obligación de informar al comprador sobre las carencias del bien vendido se deduce de la siguiente historia transmitida por el Profeta: El Profeta (paz y prosperidad sobre él) estaba haciendo el pacto de la fe con Cerir34 cuando Cerir intentó irse.
El Profeta tiró de su ropa por detrás. Cerir se volvió. El Profeta le exigió a Cerir que diera consejo a cada musulmán. Después, cuando Cerir quería vender algo, le mostraba las carencias del objeto a su cliente y luego le decía: ‘Si quieres, compra; si no, deja.’ Los que lo vieron le dijeron a Cerir: ‘Si haces esto, no podrás comerciar.’.) Muslim, (de Abu Hurayra) 34) Cerir es el nieto de Cabir b. Abdullah. Murió en el año H.