Iḥyāʾ ʿUlūm ad-Dīn
En una ocasión, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue a visitar a un hombre que poseía muchos camellos y vacas. Sin embargo, aquel rico no lo aceptó como huésped. Luego, fue a visitar a una pobre mujer que tenía solo unas pocas ovejas; la mujer no solo lo recibió como huésped, sino que además sacrificó una oveja como ofrenda para él. Ante esto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Observad la situación de estas dos personas. Así pues, estos caracteres están en la mano del poder de Allah; a quien Él quiere, le concede la buena moral."
Abū Rāfiʿ, el liberto del Mensajero de Dios, relata:
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Un huésped llegó al Mensajero de Dios.
Ante esto, el Mensajero de Dios dijo: "Ve a tal judío y dile: 'El Mensajero de Dios tiene un huésped; que le preste un poco de harina hasta el mes de Rayab.'" El judío respondió: "Por Allah, solo le puedo dar harina a cambio de una prenda en garantía." Cuando informé al Señor de los dos mundos lo que dijo el judío, él respondió: "Juro por Allah que soy digno de confianza en la tierra y en el cielo. Si me hubiera prestado la harina, ciertamente habría cumplido con su derecho. Pero toma mi armadura y déjasela como prenda."
Cuando Ibrāhīm (la paz sea con él) se preparaba para comer, salía y miraba a derecha e izquierda hasta una distancia de una o dos millas, buscando a alguien con quien compartir la comida.
Por esto, a Ibrāhīm (la paz sea con él) se le llamaba 'Abū Ḍiyfān', que significa 'Padre de los Huéspedes'. Como recompensa a su buena intención en este asunto, hasta hoy continúa la hospitalidad en su bendito mausoleo (maqām). No hay noche en la que en el lugar de Ibrāhīm (la paz sea con él) no coman, beban y se alojen grupos de tres, diez o cien personas. El encargado del mausoleo dice: 45) Ḥarāʾiṭī
Kitāb Ādāb al-Akl / Capítulo IV
"Desde el momento en que llegué aquí por primera vez, nunca he visto este lugar sin huéspedes ni una sola noche."
Se preguntó al Mensajero de Dios: "¿Qué es el iman (la fe)?" Él respondió:
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Dar de comer y saludar.
En otro hadiz, sobre la expiación y el alto grado, dijo:
Dar de comer y levantarse a adorar a Allah cuando la gente duerme plácidamente.
Cuando se le preguntó al Mensajero de Dios sobre el ḥajj mabrūr, dijo:
Dar de comer y hablar bien.
Anas (que Allah esté complacido con él) dijo: "En una casa donde no entra un huésped, tampoco entran los ángeles."
En resumen, sobre la virtud de la hospitalidad y de alimentar por la complacencia de Allah, han llegado innumerables relatos.
Por lo tanto, aquí nos limitaremos a esto y pasaremos a la mención de las normas de conducta.
Normas de la Invitación
1. El anfitrión que invita debe procurar invitar a personas piadosas y religiosas. No debe invitar a los impíos y malvados. Porque el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a algunos que lo invitaron y le dieron de comer: "Los justos han comido tu comida." En otro hadiz dijo:
46) Muslim y Bujārī
47) Tirmidhī y Ḥākim
48) De Anas
Iḥyāʾ ʿUlūm ad-Dīn
Solo come la comida de alguien que tenga taqwa (la conciencia de Dios), y da de comer tu comida a alguien que sea justo.
2. Debe procurar invitar no solo a los ricos, sino especialmente a los pobres. Así lo indica el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él):
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La peor de las comidas es la del banquete de bodas (walīma), porque solo se invita a los ricos y no a los pobres.
3. No debe privar de su banquete a sus familiares, pues hacerlo causa su desagrado y así se corta el lazo de parentesco (ṣila al-raḥim).
4. Debe observar el grado de cercanía de amigos y conocidos y actuar en consecuencia, pues invitar solo a algunos y no a otros puede herir y alejar a los demás.
5. No debe dejarse llevar por el orgullo ni presumir por su invitación. Al contrario, debe buscar ganarse el qalb (el corazón) de sus amigos y seguir la sunna del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en alimentar y alegrar el corazón de los creyentes, y debe tener solo esta intención.
6. No debe invitar a alguien cuya asistencia sea difícil.
7. Tampoco debe invitar a quien, por alguna razón, pueda causar molestias a los presentes.
8. Debe invitar a quienes seguramente responderán a la invitación. Sufyān al-Thawrī dijo: "Quien invita a alguien cuya respuesta no desea, comete pecado. Si aun así el invitado asiste, el anfitrión comete doble pecado: a) Obliga a la persona a comer sin desearlo; b) Si el invitado supiera que no es deseado, seguramente no habría asistido y comido."
) Esto ya se trató en la sección sobre zakāt.
) Bujārī y Muslim
Kitāb Ādāb al-Akl / Capítulo IV
Un sastre preguntó a Ibn Mubārak: "Yo coso la ropa de los sultanes, ¿temes que sea considerado como uno de sus ayudantes?" Ibn Mubārak respondió: "No, los ayudantes de los opresores son solo quienes te venden la aguja y el hilo. Tú eres el propio opresor."
Responder a la invitación es una sunna muʾakkada (enfáticamente recomendada). Algunos incluso han dicho que en ciertos casos es obligatorio. Así, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Si me invitaran a comer incluso en un hueso de pierna llamado kurāʿ, respondería. Si me regalaran solo una paleta de animal, la aceptaría."
Normas para Responder a la Invitación
Responder a la invitación tiene cinco normas:
1. No debe hacerse distinción entre ricos y pobres. Si se responde solo a la invitación del rico y no a la del pobre, esto cae en la categoría de orgullo y arrogancia prohibidos.
Por este secreto y sabiduría, algunos de los predecesores abandonaron la costumbre de responder a las invitaciones, explicando así: "Esperar la sopa es humillante." Otro dijo: "Cuando extiendo mi mano al plato de otro, mi cuello se inclina ante él y me siento humillado." Hay quienes, por arrogancia, responden a la invitación de los ricos pero se abstienen de la de los pobres. ¡Esto es lo opuesto a la sunna! Porque el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) respondía a la invitación de todos, sin distinguir entre esclavos y pobres.
En una ocasión, Ḥasan (que Allah esté complacido con él), hijo de ʿAlī, al pasar junto a un grupo de mendigos sentados al borde del camino, vio que habían extendido su comida sobre la arena. Les saludó desde su mula.
Ellos respondieron: "¡Oh nieto del Mensajero de Allah! ¿No quieres honrarnos con tu presencia en nuestra comida?" Ḥasan respondió: "Por supuesto que iré, porque Allah no ama a los arrogantes." Entonces descendió de su mula, se sentó y comió con ellos. 51) Tirmidhī e Ibn Mājah
Iḥyāʾ ʿUlūm ad-Dīn
Después de comer, volvió a montar su mula y dijo: "He respondido a vuestra invitación; ahora responded vosotros a la mía." Ellos dijeron: "Por supuesto, responderemos a tu invitación." Entonces les fijó un momento, y ellos acudieron en ese momento. Les ofreció los mejores manjares y comió con ellos.
La opinión de que "cuando extiendo mi mano al plato de otro, mi cuello se inclina ante él" es incorrecta, pues contradice la sunna. Si el anfitrión no se alegra de la asistencia del invitado y considera su presencia como una carga, entonces responder sí es humillante y la invitación se convierte en una carga para el invitado.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) respondía a todas las invitaciones, pues sabía que su presencia era considerada por el anfitrión como un honor y un sustento tanto para este mundo como para el otro. Por tanto, esta situación varía según las circunstancias. Si el anfitrión da de comer solo por ostentación o por obligación, no es sunna responder a tal invitación; es mejor buscar excusas para no asistir. Por eso, uno de los predecesores dijo: "Solo come la comida de quien considera que te está devolviendo tu propio sustento y que te entrega un depósito que le pertenece, y que al aceptar ese depósito le haces un gran favor."
Sirrī al-Saqaṭī dijo: "Suspiro por aquel bocado en el que no hay responsabilidad ante Allah ni deuda ante ninguna criatura." Por ello, si el invitado sabe que no hay ninguna carga ni deuda en la invitación, debe responder. Abū Turāb al-Naḥshābī dijo: "Me ofrecieron comida (sin ningún impedimento) y no comí. Luego pasé catorce días sin comer. Reflexioné y comprendí que este castigo vino por haber rechazado sin motivo la invitación." Cuando a Maʿrūf al-Karjī le dijeron: "Respondes a cualquier invitación que te hacen", respondió: "Soy un huésped, donde me sienten…"
Kitāb Ādāb al-Akl / Capítulo IV
2. Ni la pobreza del anfitrión ni su bajo rango deben ser impedimento para responder, ni tampoco la distancia. Lo normal es que ninguna distancia razonable sea obstáculo. Así, en la Torá o en uno de los libros revelados se dice: "Debes recorrer una milla para visitar a un enfermo; dos millas para acompañar un funeral; tres millas para responder a una invitación, y cuatro millas para visitar a un amigo por Allah." Que responder a una invitación sea menos importante que visitar a un amigo por Allah se debe a que ambas son obligaciones hacia los vivos, pero el derecho del vivo tiene prioridad sobre el del muerto.
Así, el Mensajero de Dios dijo: "Si me invitaran al kurāʿ en el lugar llamado Ghamīm, ciertamente respondería." El Ghamīm mencionado en el hadiz es un lugar a varias millas de Medina. Cuando el Mensajero de Dios iba allí en Ramadán, rompía su ayuno y, cada vez que viajaba, rezaba allí como viajero.
3. No debe abstenerse de responder a la invitación por estar ayunando. Al contrario, debe asistir. Si, tras asistir, romper el ayuno alegra a su hermano, debe hacerlo, pues la recompensa de alegrar a un hermano supera con creces la del ayuno voluntario.
Todo esto se refiere al ayuno voluntario (nafl). (En el ayuno obligatorio no es así). Si la alegría del anfitrión no es segura, debe aceptar su alegría aparente y romper el ayuno. Si está seguro de que la invitación es forzada y no sincera, debe buscar excusas para no romper el ayuno y evitar comer. Sobre quien rechaza la comida alegando estar ayunando, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Tu hermano ha pasado dificultades y ha preparado comida para ti, y tú te excusas diciendo: 'Estoy ayunando'." Ibn ʿAbbās dijo: "Romper el ayuno voluntario para alegrar el corazón de los amigos es de las mejores acciones." Así, romper el ayuno voluntario con esta intención es un acto de adoración y buena moral, y su recompensa es mayor que la de continuar el ayuno voluntario. Si, a pesar de la insistencia, el ayunante no rompe su ayuno, su hospitalidad será ofrecer perfume, incienso y palabras amables.
Se dice también que aplicarse kohl y ungüentos perfumados es una forma de hospitalidad. Si hay dudas sobre la licitud de la comida, si los manteles no son de lo lícito, si hay manteles de seda, si se usan utensilios de plata, si en las paredes o techos hay imágenes de seres vivos, si se tocan instrumentos prohibidos, si se practican juegos ilícitos, si hay calumnias, falso testimonio, difamación, mentiras y cosas similares, debe evitarse estrictamente responder a tal invitación. Todas estas situaciones no solo impiden responder, sino que hacen que la respuesta deje de ser recomendable y pase a ser ilícita o reprobable. Si el anfitrión es un opresor, innovador, impío, malvado o un tirano ostentoso, no debe aceptarse su invitación.
El objetivo de responder a la invitación no debe ser solo saciar el hambre, pues esto indica que se actúa por el mundo. Al contrario, debe responderse con la intención de trabajar por el más allá y demostrarlo. Así, al responder a la invitación, debe tener la intención de seguir la palabra del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): "Incluso si me invitaran al kurāʿ, respondería." 54) Bayhaqī
Kitāb Ādāb al-Akl / Capítulo IV
Debe responder a la invitación con la intención de protegerse de la desobediencia a Allah. Porque el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
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Quien no responde a la invitación (si no hay impedimento religioso), ciertamente ha desobedecido a Allah y a Su Mensajero.55
Debe responder con la intención de honrar a su hermano creyente. Así, sigue el camino del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), quien dijo:
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Quien honra a su hermano creyente, es como si hubiera honrado a Allah.56
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Quien alegra a un creyente, ciertamente ha alegrado a Allah.57
Siguiendo este hadiz, al responder a la invitación, debe tener la intención de alegrar al anfitrión y de visitarlo por Allah, para así estar entre quienes se aman por Allah; pues el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) condicionó la visita y la hospitalidad mutua para quienes se aman por Allah. Así, por un lado hay hospitalidad y por otro, visita.
No debe dar pie a sospechas o habladurías negativas por no responder a la invitación. Por ejemplo, no debe permitir que su falta de respuesta sea interpretada como orgullo, mala moral, desprecio a sus hermanos musulmanes u otros defectos.
Todo lo mencionado hasta aquí son seis puntos. Si responde a la invitación por cualquiera de ellos, 55) Muslim y Bujārī
56) Isfahānī
57) Bujārī
Iḥyāʾ ʿUlūm ad-Dīn
será un acto de adoración que acerca a Allah. ¿Y si se cumplen todos juntos? Uno de los piadosos predecesores dijo: "Me gusta tener una intención en cada acto, incluso al comer y beber." El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
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Las acciones son solo por la intención, y cada persona obtendrá lo que haya intencionado. Así, quien emigre por Allah y Su Mensajero, su emigración es para Allah y Su Mensajero; pero quien emigre por un beneficio mundano o para casarse con una mujer, su recompensa será aquello por lo que emigró.
Estos hadices se refieren a tales normas. La intención solo afecta a los actos lícitos y de adoración; en los prohibidos, la intención no tiene ningún efecto positivo. Así, si alguien da de beber vino para alegrar a sus amigos o ayuda en algo prohibido, esa intención no le beneficiará en absoluto y no se puede decir "las acciones son según la intención" en este caso. Más aún: si en la yihad o el combate, que son en sí mismos actos de adoración, se busca la fama o el botín, la mala intención lo priva de ser adoración. Lo mismo ocurre con las buenas acciones y lo lícito: solo con buena intención se consideran buenas. Así, la intención afecta en estos dos casos.
En el tercer caso (lo prohibido), no tiene ningún efecto. Normas de conducta al estar en la casa del anfitrión
1. Al llegar a la invitación, no debe pasar al lugar principal ni ocupar el mejor sitio; debe mostrar humildad y modestia.
2. No debe hacer esperar a los demás invitados llegando tarde. ) Bujārī y Muslim
Kitāb Ādāb al-Akl / Capítulo IV
3. No debe llegar de improviso antes de que la comida esté preparada.
4. No debe incomodar a los presentes ocupando demasiado espacio. Si el anfitrión le indica un lugar, no debe contradecirlo, pues puede haber organizado los asientos en su mente. Contradecirlo sería desordenar su plan.
5. Si algunos invitados le indican que se siente en un lugar de honor, debe mostrar humildad. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Aceptar sentarse en el lugar más bajo de la asamblea es mostrar humildad por Allah."
6. No debe sentarse frente a la cortina de la habitación donde están las mujeres.
7. No debe mirar insistentemente al lugar donde se prepara la comida, pues esto es señal de glotonería.
8. Al sentarse, solo debe preguntar por el estado de quien esté cerca y saludarle. Si un huésped llega de noche, el anfitrión debe mostrarle inmediatamente: a) la qibla, b) el baño, c) el lugar para las abluciones. Así lo hizo el Imām Mālik con el Imām Shāfiʿī cuando lo hospedó. El Imām Mālik (que Allah esté complacido con él) se lavó las manos antes de la comida y los huéspedes, diciendo: "Es mejor que el anfitrión se lave las manos antes de la comida, pues invita a los huéspedes a su hospitalidad... Por tanto, él tiene derecho a lavarse primero." Al final de la comida, debe lavarse después de todos, para haber esperado a los que llegaron tarde y haber comido con ellos. ) Ḥarāʾiṭī y Abū Nuʿaym