La feta en Ihya-i Ulûm’id-Din solo puede basarse en estas sospechas. Para una persona religiosa, lo más adecuado y útil es que primero pida la feta desde su corazón y evite los lugares sospechosos. El interés (riba) está prohibido por Allah, el Altísimo, y ha dado órdenes severas al respecto. Por lo tanto, es obligatorio evitar el interés para los cambistas que operan con oro y plata. También es obligatorio evitar el interés para quienes comercian con productos alimenticios. Pues el interés solo existe en efectivo (oro, plata) o en otros tipos de dinero con valor equivalente o en productos alimenticios. Un cambista debe evitar los tipos de interés llamados nesie y fadl. El tipo de interés nesie significa que cuando se vende algo de oro o plata por otro artículo de oro o plata, solo se puede hacer la venta mediante el intercambio inmediato.
Así que, si el oro y la plata que se venden en la misma reunión se entregan como contrapartida, se habrá evitado el tipo de interés nesie. Que un cambista entregue su oro a la moneda y compre monedas de oro de allí, es prohibido tanto desde el punto de vista del tipo de interés nesie, como también porque a menudo hay una diferencia en la medida entre el lingote entregado y las monedas de oro compradas. Pues la moneda acuñada no se entrega al cliente en igualdad de medida con el lingote o la plata en forma de lingote. En cuanto al tipo de interés fadl, se debe evitar en tres casos: 1. Vender piezas de oro o plata dañadas por las piezas intactas… Por lo tanto, solo se permite el intercambio cuando son similares y equivalentes en peso.
Se debe evitar este tipo de interés al vender una moneda de oro o plata con un contenido de pureza completa a una con pureza baja. Por lo tanto, vender una moneda de oro o plata con pureza baja, que en la balanza pesa menos que una con pureza completa, o vender una moneda con pureza baja que pesa más que una con pureza completa, no es una acción adecuada. Lo que quiero decir es que cuando se vende oro con oro y plata con plata, la situación debe ser así: Si se intercambian artículos de diferentes categorías, es decir, oro con plata o plata con oro, entonces el exceso en la balanza no perjudica a nadie.
Kitabu Âdâb’il-Kesb ve’l-Meâş/II. Capítulo
3. Se debe evitar el interés fadl en objetos que contienen una mezcla de oro y plata. Como por ejemplo, dinars de oro y plata mezclados… Si la cantidad de oro en esos dinars es desconocida, nunca se permite hacer negocios con ellos. Pero si la moneda es aceptada en el país, entonces la situación cambia. En ese caso, también permitimos hacer negocios con ellos. Si no hay mezcla con otra moneda, entonces las monedas de cobre mezcladas también son así. Si esas monedas no son monedas aceptadas en el país, no se puede hacer negocios con ellas. Pues el objetivo de tomar esas monedas es tomar la plata que contienen. Pero la cantidad de plata en esas monedas también es desconocida.
Si esa moneda es una moneda utilizada en el país, también permitimos hacer negocios con ella por precaución. Además, como ya no se requiere extraer la plata de dentro de ella, se permite hacer negocios con ella. Sin embargo, en ningún momento se permite recibir esa moneda y cambiarla por otra plata. Es decir, no se puede comprar con esa moneda mezclada. Pero los materiales distintos del plata pueden comprarse y venderse con ella. Cada objeto de adorno hecho de oro y plata mezclados es así. No se permite comprar o vender un objeto de adorno así con oro o plata. Quizás si se conoce la cantidad de oro en ese objeto de adorno, se puede comprar o vender con otro artículo, siempre que esté recubierto de manera que si se pone en fuego, el oro utilizado en el recubrimiento no se pueda recuperar.
Entonces, se puede comprar o vender ese objeto de adorno con plata o con otro artículo que no sea plata. Así que no se permite comprar o vender un collar que contenga tanto oro como perlas con oro. Tampoco se permite vender un collar así con oro. Quizás si no hay plata en ese collar, se puede comprar o vender con plata, siempre que se entregue y se reciba inmediatamente. No se permite comprar una camisa de seda que tenga suficiente oro para el recubrimiento con oro. Pero se permite comprarla con plata u otros artículos.
En cuanto a quienes hacen negocios con productos alimenticios, ya sea que cambien el tipo de producto o no, es obligatorio que el intercambio se realice inmediatamente en la reunión de negocios. Si los productos que se venden y compran son del mismo tipo, por ejemplo, un tipo de trigo se cambia por otro tipo de trigo, entonces es obligatorio que se entregue y se reciba en la misma reunión de negocios.
En el libro Ihya-i Ulûm’id-Din, también se debe tener en cuenta que deben ser similares. En este asunto, la costumbre es la que se hace con el carnicero. Por ejemplo, el carnicero entrega un cordero y compra carne gradualmente a cambio del cordero, ya sea que el pago sea en efectivo o en crédito… Cualquier tipo de transacción así es prohibida. La transacción del panadero también entra en esta categoría. Por ejemplo, se le entrega una cantidad de trigo y se compra pan gradualmente del panadero, ya sea que el pago sea en efectivo o en crédito, esta transacción también es prohibida. La transacción del fabricante de aceite y mantequilla también ha adoptado esta costumbre. Por ejemplo, se le entrega canela, lino y granos de sésamo, así como aceitunas, y se compra gradualmente aceite a cambio de ellos.
Esta transacción también es prohibida. La transacción del vendedor de leche también es así. Por ejemplo, se le entrega leche al vendedor de queso y se compra queso, mantequilla, nata y otros productos derivados de la leche a cambio de ella. Esto también es prohibido. Los productos alimenticios solo se pueden vender o comprar con otros productos alimenticios, y solo se pueden vender o comprar inmediatamente. Si un producto alimenticio se vende o compra con otro producto alimenticio, entonces debe ser inmediato, similar y equivalente. Un producto fabricado a partir de un alimento no se puede vender ni comprar si no es similar ni si tiene más cantidad. Por ejemplo, no se puede vender ni comprar harina, pan o pan de trigo a cambio de trigo.
No se puede vender ni comprar mermelada, vinagre o jarabe a cambio de uvas o dátiles. Tampoco se puede vender ni comprar mantequilla, nata, ayran, kéfir o queso a cambio de leche. Hasta que los alimentos no estén completamente preparados para su almacenamiento, la similitud entre ellos no tiene ningún significado. Por lo tanto, las uvas y las dátiles frescas no se pueden intercambiar entre sí ni con otros alimentos, ni con la misma cantidad ni con una cantidad diferente. Estas frases muestran las fuentes de corrupción para los comerciantes y describen claramente el comercio. Nuestro objetivo al mencionar estas frases es advertir a los comerciantes para que, si en algún lugar entran en dudas o sospechas, vayan a preguntar a un experto en la materia.
Pues si los comerciantes no conocen estas frases, no podrán identificar las fuentes de corrupción. No podrán comprender en qué lugar y sobre qué se debe preguntar. De esta manera, al no conocerlo, harán una transacción de interés y caerán en lo prohibido.
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3. Selem23 El comerciante debe observar diez condiciones al hacer un contrato de selem: 1. La capital debe ser conocida y definida, y el bien que se entregará en el futuro también debe ser definido, de modo que si la entrega del bien de selem se dificulta, la capital pueda convertirse en su valor. Si se entrega una cantidad de dirhams en lugar de un montón de trigo que se entregará en el futuro, según la opinión de Imam Shafi’i, esto no es válido. (Pues la capital no está definida). La capital debe entregarse al cliente antes de separarse del cliente en la reunión del contrato. Si se separa antes de entregar la capital, el contrato de selem se rompe. El bien de selem debe ser uno que se pueda describir sus características.
Granos, animales, minerales, algodón, lana, seda, leche, carne, perfumes y sus productos, y similares… Las mezclas, los materiales con piezas diferentes y los materiales que se pueden cambiar no pueden ser objeto de un contrato de selem. Las cuerdas hechas, las flechas fabricadas, los martillos y los zapatos hechos con diferentes piezas, así como la piel de animales… El selem es permitido en el trigo y en los materiales que cambian por la cantidad de sal o agua, ya sea que se cocinen demasiado o poco. La falta de sal o agua se perdona y se muestra tolerancia en este tipo de material. Debe completar completamente las características de los trabajos que pueden ser descritos, para que ninguna característica que afecte el valor quede desconocida.
Una característica que normalmente todo el mundo menciona y de la cual no se tolera el daño. Pues contar estas características del bien de selem sustituye verlo en el comercio. El contrato de selem es un contrato establecido por el Corán, los hadices y el consenso de la comunidad. En efecto, Allah, el Altísimo, mencionó este contrato en el versículo 182 del capítulo de Al-Bakara. Ibn Abbas dijo sobre este versículo: ‘Yo soy testigo de que Allah, el Altísimo, descendió el versículo más largo del Corán al hacer una declaración sobre el plazo del selem diferido’. Cuando el Profeta Muhammad llegó a Medina, los medinenses hacían contratos de selem diferido para el dátilo que se cosecharía dentro de un año, dos años o incluso tres años.
Entonces, el Profeta dijo: ‘Quien haga comercio mediante el selem, hágalo dentro de un plazo determinado y con una medida específica’. (Ver detalles en Ithaf us-Saade> V/451)
Îhya-i Ulûm’id-Din 5. Si el bien de selem se entregará más tarde, es decir, si es un contrato diferido, se debe determinar el plazo. Por lo tanto, no se puede hacer un selem hasta que el trigo esté formado o los frutos estén formados. Solo se puede hacer un selem determinando meses y días. Pues a veces el trigo y los frutos crecen temprano y a veces tardan; (no tienen un tiempo fijo). El bien de selem debe ser uno que se pueda entregar cuando llegue el tiempo, y se debe estar seguro de que el bien se encontrará en un porcentaje del 60% en el plazo indicado. Por lo tanto, no se puede hacer un contrato de selem para uvas en un tiempo en el que no haya uvas.
Otros frutos también son así como las uvas. Si el bien de selem se encuentra en un 60% en la fecha determinada y si esa fecha llega y el cliente no puede encontrar el bien y entregarlo al dueño del dinero, entonces si la imposibilidad proviene de un perdón divino, el dueño del capital puede permitirle un plazo, o puede cancelar el contrato de selem y recuperar su capital cuando quiera. Determinar el lugar de entrega es necesario. Por supuesto, mencionar el lugar de entrega es una condición solo para los bienes cuyo valor aumenta o disminuye según el lugar de entrega. Sí, se debe mencionar el lugar de entrega en este tipo de bien para evitar futuras disputas.
No se debe vincular el bien de selem a una fuente específica. Por ejemplo, decir algo como ‘del trigo de este cultivo’ o ‘del fruto de este jardín’… Decir esto anula la obligación de que el bien de selem sea una deuda del que lo entrega. Sí, si se menciona que es el fruto de una región o el producto de un gran pueblo (por ejemplo, el trigo de Estambul), entonces no se sufre daño.
No se debe hacer un selem sobre algo escaso o valioso. Por ejemplo, sobre una joya escasa o una esclava bonita con hijos o sobre cualquier objeto que sea difícil de encontrar en un 60%… Si el capital que se entrega es un bien alimenticio, se debe hacer un contrato de selem sobre los bienes alimenticios.
Ya sea que el capital entregado sea del mismo tipo de bien alimenticio o no, el veredicto no cambia. Si el capital es efectivo
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(oro y plata), no se puede hacer un selem con otro efectivo. Ya hablamos de esto en el tema del interés. El contrato de icare tiene dos elementos: a) El salario b) El beneficio. En cuanto al contrato de icare y al uso de la palabra en el contrato de icare… Lo que mencionamos en el tema del comercio también es válido aquí. El salario es como el capital entregado en el comercio. Por lo tanto, en el tema del icare, el salario debe ser conocido y, si es en efectivo, debe tener las características que exigimos en el bien vendido en el comercio. Si el salario es en crédito, también debe conocerse la característica y la cantidad del salario que se entregará en el futuro. El contrato de icare, según la costumbre del pueblo, es como dar algo a cambio de un servicio…
Este tipo de contrato es inválido. Pues la cantidad de reparación es desconocida. Si el propietario del alquiler fija una cantidad de dinero como salario y exige al inquilino que lo gaste en la reparación, tampoco es válido. Pues la cantidad de trabajo que el inquilino hará para gastar ese dinero es desconocida. Una de las costumbres que se deben evitar es dar la piel de un animal sacrificado como pago por el trabajo de un bañista. Llevar el cadáver de un animal muerto a un transportista, con la condición de que la piel pertenezca al transportista, o dar una parte del grano o una parte del harina al molinero como pago por el molino… Todos estos son contratos inválidos. Tampoco se permite hacer que cualquier objeto cuya existencia y separación dependan del trabajo del empleado sea el salario del empleado.
Una de esas costumbres perjudiciales es solo fijar el salario en la renta de casas y tiendas. Por ejemplo, si dice: ‘Te pagaré un dinar por mes’ pero no fija cuántos meses hay, el contrato de alquiler no puede hacerse, pues el plazo de la renta es desconocido. El segundo elemento es el beneficio que se obtiene del icare. Ese beneficio es solo el trabajo. Si ese trabajo es permisible, conocido y requiere esfuerzo del trabajador, y a veces la gente puede hacer ese trabajo por otro, entonces se permite contratar a alguien para hacer ese trabajo. Todos los asuntos secundarios del tema del icare entran en esta relación (conexión).
Por lo tanto, no extendemos más la conversación-
Îhya-i Ulûm’id-Din. Pues ya hemos dado una explicación detallada sobre este asunto en los capítulos que tratan sobre temas jurídicos. Aquí solo señalamos los puntos perjudiciales en los que todos los musulmanes están afectados. Por lo tanto, en el trabajo que se debe hacer a cambio de un salario, se deben observar cinco cosas. Ese trabajo debe ser valioso. Es decir, debe haber esfuerzo y fatiga. Por lo tanto, si se alquila algo para colocar en una vitrina o para secar ropa en un árbol o para decorar una tienda con algunos objetos, todo esto no es permitido. Pues pagar un salario por eso es como pagar dinero por un grano de sésamo o un grano de trigo.
Pues esto es como mirar en el espejo de otra persona, beber agua de su pozo, sentarse en la sombra de su pared o tomar un poco de fuego de su fuego. Por esta razón, si un vendedor se contrata con un salario para vender su mercancía comercial y se le paga un salario por decir palabras que incentiven la venta, no es permitido. Lo que los tellâllar reciben, si lo reciben por su autoridad, su influencia espiritual entre la gente y la aceptación de sus palabras sobre un bien, entonces lo que reciben es prohibido. Pues no se esfuerzan ni tienen ninguna inversión. Solo cuando se cansan o cuando se desgastan al organizar una transacción, lo que reciben puede ser permitido.
Entonces, incluso si lo hacen así, solo se permite recibir un salario proporcional a su cansancio. Pero si los vendedores establecen una costumbre de recibir un salario, es injusticia. No es un bien legítimamente adquirido. El beneficio buscado no debe ser el bien alquilado en sí mismo. Por lo tanto, no se permite alquilar viñedos para aprovechar sus uvas o jardines para aprovechar sus frutos. Pero alquilar a una madre que da leche, si su leche se alquila con su propiedad, es permitido. Pues no se puede alquilar solo la leche. Por lo tanto, se muestra tolerancia en el caso del tinte del escribano y el hilo del sastre. Pues el tinte y el hilo no se consideran por sí mismos. El trabajo que se paga con el salario debe ser uno que se pueda hacer en apariencia y según la ley.
Por lo tanto, no es correcto alquilar a una persona débil para un trabajo que excede sus fuerzas. Para enseñar a un sordo o para tareas similares