¿Qué puede decirse sobre este hadiz que el Imán Buhari transmitió correctamente de Tufeyl y del Profeta Ali? ‘Digan lo que el pueblo pueda entender. ¿Quieren ustedes forzar al pueblo a mentir sobre Allah y su Profeta diciendo cosas que están fuera del nivel de comprensión del pueblo?’ Hay muchas cuestiones que los eruditos han prohibido porque el pueblo no las entendería. A menudo, ciertos asuntos científicos se omiten en silencio para que los que escuchan no caigan en dudas. Es posible citar innumerables ejemplos de esto. En cuanto a las críticas de Tartushí (1059-1126), no tienen ningún valor más allá de afirmaciones sin pruebas. Lo que no entiendo es cómo un erudito musulmán como Tartushí pudo decir que un gran erudito como Gazalí ‘se dejó llevar por las sugerencias del Shaytan’!
Otro asunto que no entiendo es lo que dijo Tartushí sobre que ‘las ideas de Gazalí se mezclan con las ideas de los filósofos y con el estado de Hallaj’. No entiendo cómo puede llegar a esa conclusión. He estudiado el Ihya desde el principio hasta el final. Allí, no encontré ninguna señal de los sabios sufíes que los eruditos aprecian, ni ninguna señal relacionada con Hallaj ni con los filósofos. En cuanto a la afirmación de Tartushí de que ‘Gazalí no se acercó al conocimiento sufí’, esta afirmación es simplemente una declaración fría sin significado. Porque todo pensador sabe que Gazalí es una persona que tiene una gran comprensión en el sufismo. Me gustaría saber quién conoce el sufismo que Gazalí no conocía! En cuanto a la afirmación de Tartushí de que ‘Gazalí se cayó de cabeza’, esta afirmación no tiene valor más allá de atacar a los eruditos sin pruebas ni fundamentos.
Porque no hay ninguna prueba que demuestre por qué Gazalí se cayó de cabeza. Que Allah nos proteja a nosotros y a Tartushí de los males del prejuicio. La afirmación de Tartushí de que ‘los libros de Gazalí están llenos de hadices inventados’ también me parece extraña. Me gustaría saber si esos hadices pertenecen a Tartushí o al Profeta. Porque afirmar que esos hadices no pertenecen al Profeta no es algo que cualquiera pueda hacer. Por lo tanto, atacar a Gazalí en este asunto es tan inapropiado-
Prólogo
como no tiene valor más allá de la prejuicio y afirmaciones vacías. Por lo tanto, ningún erudito con conocimiento tomaría en cuenta estas afirmaciones. Podemos enumerar los nombres de quienes se han opuesto a Gazalí así: Ibn Salah, Yusuf ed-Dimashqi, Mazuri, Tartushí, Ibn Taymiyya, Ibn Kayyim Ibn ul-Cevzi, su nieto Abu Muzaffer y el juez Iyaz… El juez Iyaz dejó de hablar sobre Gazalí después de su famoso sueño. Ibn Taymiyya e Ibn ul-Cevzi, en sus obras, afirmaron que Gazalí era débil en el conocimiento de los hadices y lo sometieron a críticas en este asunto. Ibn Salah, quien era una autoridad poco común en el derecho, la jurisprudencia y otras ciencias religiosas, y cuyo propósito era el mal.
Pero cada asunto tiene su dueño. No podía hablar en el campo de Gazalí. No se puede negar el alto nivel y el conocimiento de Mazuri. Pero solo quienes alcanzan ese nivel pueden conocer esos asuntos. Si bien hay ciertas cosas en el Ihya que pueden ser criticadas, nadie puede negar el valor y la belleza de sus temas que no se encuentran en otros escritos. (Ibn Subki, Tabakat ush-Shafiye) Se ataca a Gazalí en dos puntos: 1. Por sus propias palabras 2. Por las narraciones que ha transmitido sin mencionar su fuente. Muchas personas de diferentes escuelas y grupos han elogiado a Gazalí, pero también hay muchos que le han opuesto objeciones. Entre los que lo han criticado en el Maghreb se encuentran Ibn Arabi, Mazuri, Tartushí, el juez Iyaz e Ibn Munir.
Entre los del este, Ibn Salah, Yusuf ed-Dimashqi, Zerkesi y Burhan el-Bukai lo han criticado. Se han dado respuestas satisfactorias a sus objeciones. Porque esto tomaría mucho tiempo, lo hemos resumido aquí. Que Allah perdone todos sus errores y que el lugar de Gazalí en el cielo sea elevado… Amén!
Ihya-i Ulûm id-Din No he visto a nadie que haya explicado el Ihya ni que haya intentado explicar su hermosa visión. Solo he visto un pequeño tratado escrito por Gazalí mismo como respuesta a las objeciones hechas al Ihya. En el siglo H, el hadices memorista Imám Zeyneddin Abu’l-Fadl Abdurrahim b. Husayn el-Irakí recopiló y examinó los hadices del Ihya en dos volúmenes. Uno de ellos es un gran libro que ocupa varios volúmenes. Pero como no podía revelar el estado de algunos hadices del Ihya en este libro, en el siglo H, buscó y examinó muchos hadices que no conocía previamente. Por eso, acortó el libro mencionado y lo escribió en un solo volumen.
Le dio el nombre de el-Muğnî an Haml’il-Esfar. En este libro, Irakí prestó atención a los siguientes asuntos: 1. El camino del desarrollo del hadiz 2. El compañero y el transmisor del hadiz 3. La salud de la transmisión 4. La debilidad de la transmisión 5. Solo mencionó una vez los hadices que se repiten varias veces. Si se repiten, lo hacen por una razón absoluta. Después de Irakí, su discípulo, el famoso hadicista Shehabeddin Ibn Hacer el-Askalani, recopiló los hadices que se habían pasado por alto por el maestro en un solo volumen. El hadicista de la escuela Hanefita, Kasım b. Kutlubağa, escribió un libro titulado Tuhfet-ul-Ehyâ fima Fâte min Tahrîci Ehâdîsi İhyâ, mostrando las fuentes de los hadices mencionados en el Ihya. En el final de la obra de Ibn Subki, Tabahâtin, hay un capítulo sobre la investigación de los hadices criticados en el Ihya.
Resumen del Ihya El primer hombre que acortó el Ihya fue el hermano de Gazalí, Abu Feth Ahmed b. Muhammad el-Gazalí. Le dio el nombre de Lübab’ul-İhyâ al libro que acortó. Después, en el siglo H, Ahmed b. Musa el-Musulí también hizo lo mismo. Tercero fue Muhammad b. Said el-Yemení; después de él, Yahya b. Abu’l-Hayr el-Yemení; después de él, Muhammad b. Omar b. Osman el-Belhî acortó el Ihya y le dio el nombre de Ayn’ul İlim. Abdülvahhab b. Ali el-Meraği también acortó el Ihya y lo publicó con el nombre de Lubab’ulİhyâ. Uno de los que acortaron el Ihya fue esh-Shems Muhammad b. Ali b. Jafer el-Acluní. Esta persona se hizo famosa con el nombre de el-Bilâlî. Fue el imam de la tariqa Saidus-Suâdâ en El Cairo. Falleció en el siglo H. Hafiz Sehaví dijo que el libro acortado por esh-Shems Muhammad b. Ali es mejor que cualquier otro resumen del Ihya.
Celâleddin es-Suyutî también es uno de los que acortaron el Ihya. Las obras de Gazalí El imam Munawi, Nevevi, de su maestro Tıglisi, así lo transmite: ‘Conté las obras que escribió Gazalí y las dividí según su vida. Vi que coincidían con cuatro volúmenes por día’. Según mi opinión, esto no es más que una muestra del favor que Allah, el Altísimo, ha hecho a sus siervos al crear el tiempo dentro del tiempo. Es una de las mayores maravillas de los eruditos. Esta frase no se aplica solo a Gazalí, sino también a Ibn Cerir Tabari, Ibn Sahin, Ibn Nakib, el imam Nevevi, Subki y Suyuti. Gazalí escribió obras en casi todos los campos del conocimiento.
Incluso escribió obras en las ciencias de las letras, en los secretos espirituales, en las particularidades de las costumbres, en las delicadezas de los nombres divinos y en la ciencia de la alquimia. La obra más importante de Gazalí es el libro que ahora tienes en tus manos, titulado Ihya-i Ulûm id-Din. Comencemos mencionando las obras de Gazalí en orden alfabético. El primer libro de Ihya comienza con la letra ‘A’ y habla de las ciencias del más allá, por lo que es tan superior a los demás libros que se dice: ‘Aunque se quemaran todos los libros, solo el Ihya sería suficiente para reemplazarlos a todos’. Por eso, comenzamos con el libro titulado Ihya:
M Ihya-i Ulûm id Din El Ihya consta de cuatro partes: 1. Ibadat 2. Adat 3. Mühlikat 4. Münciyat Cada parte contiene diez libros y el Ihya completo está formado por cuarenta libros. En su obra llamada el-Münen, el autor Sharaní transmite lo siguiente de Abu I Iashen Shazili: ‘El Ihya da conocimiento, alimento espiritual y luz al ser humano’. Subki dice: ‘Si existe un libro que los musulmanes lean con cuidado y que se difunda entre las capas populares para guiar a la gente, ese es el Ihya’. Continúa diciendo: ‘Quien examine el Ihya, sin duda, llegará a la comprensión. Si no hubiera existido ninguna obra escrita por los eruditos y solo hubiera quedado el Ihya, este libro solo sería suficiente para satisfacer las necesidades del pueblo.
No conozco ningún libro que se asemeje al Ihya en el que se reúnan narraciones, pensamientos y obras de los eruditos’. Cuando Gazalí llevó el Ihya a la región del Maghreb, muchos eruditos magrebíes aconsejaron no leerlo por estar lleno de hadices débiles. Se opusieron con fuerza. Ibn Taymiyya y su discípulo Ibn Kayyim afirmaron que Gazalí era muy débil en el conocimiento de los hadices. Incluso Ibn ul-Cevzi escribió un libro titulado ‘Ilâm ulEhyâ bi Eglat i ihya’, en el que reunió todas las fallas del Ihya según su propia comprensión. También mencionó parte de sus afirmaciones en su obra llamada ‘Tclbis ullblis’. El nieto de Ibn ul-Cevzi, Muzaffer, dijo sobre el Ihya: ‘Gazalí escribió el Ihya según el estilo de los sufíes y completamente ignoró las reglas de la jurisprudencia al escribirlo’.
Mevlâ b. Hayr dice: ‘No se debe atacar a Gazalí por mencionar hadices no auténticos. Porque Gazalí mencionó esos hadices para estimular y alentar’. De hecho, el autor de Keşf-i Zunûn dijo: ‘Los hadices no auténticos pueden mencionarse con el propósito de estimular y alentar, siempre que no se haga con intención de engañar’.
Prólogo
Zebidí dice: “La regla mencionada en Keşf-i Zunûn es correcta. Porque algunos de los hadices mencionados por Gazalí son los que coinciden con los hadices que Buhari y Muslim coinciden. Algunos son buenos y otros son auténticos. Entre ellos también hay hadices débiles, extraños, contradictorios y falsos. De hecho, quienes investigaron el Ihya observarán claramente el estado de estos hadices”.
Gazalí también tiene otras obras, que son las siguientes:
1. el-İmlâ alâ Müşkil il-İhyâ
2. ei-Erbaîn
3. Kitab’ul-Esma’il-Hüsnâ
4. el-İktisad fi’l-îtikad
5. İlcamkıl-Avam an İlm’il-Kelâm
6. Esraru Muamelât id-Din
7. Esraru Envar’il-İlâhiyye
8. Ahlâk’ul-Ebrar
9. Esraru İttiba’is-Sünne
10. Esraru Hurûfil Kelimât
11. Eyyühe’l-Veled (en persa)
12. Bidâyet’ül-Hidâye
13. el-Basît
14. Beyan’ul-Kavleyn li’sh-Şâfiî
15. Fezayih’u 1 -İbahiye
16. Bedâyi’ul-Usûl
17. Tenbih’ul-Gâfilîn
18. Telbîs’ul-İblis
19. Tehâfüt’ül-Felâsife
20. Tahsîl’ul-Meâhız
21. et-Talîke
22. Tahsîl’ul-Edille
Ihya-i Ulûm id-Din
23. Tefsîr’ul-Kur’an’il-Azîm
24. Faysal’ut-Tefrika Beyne’l-İslânı ve’z-Zandaka
25. Cevahir’ul-Kur’an
26. Huccet’ul-Hak
27. Hakîkat’ur-Ruh
28. Hakîkat’ul Kavleyn
29. Hulâsat’ul-Resâil ilâ İlm’il-Mesâil
30. Risâlet’ul-Aktab
31. Risalet’ut-Tayr
32. er-Reddu alâ Men Taan
33. er-Risalet’ul-Kudsiyye
34. es-Sırr’ul-Mesun
35. Şerh’ul Daireti Ali b. Ebî Tâlib (Nuhbet’ul-Esmâ)
36. Şifâ’ul-Galil
37. Akîdet’ul-Misbah
38. Acâib’ul-Sun‘ullah
39. Unkud’ul-Muhtasar
40. Gayet’ul-Gavr fî Mesâil’id-Devr
41. Gavr’ud-Devr
42. el-Fetâvâ
43. el-Kanun’ul-Küllî
44. Kanun’ur-Rasûl
45. el-Kurbet ilâllah
46. el-Kıstas’ul-Müstakîm
47. Kimyâ-yı Saâdet (en persa)
48. Küçük Kimyâ-yı Saâdet (en árabe)
49. Keşfu Ulûm’il-Âhire
50. Kenz’ul-Udde
Prólogo
51. el Münteha fî’l-Cedel
52. el-Mustasfa fî Usûl’il-Fıkh
53. el-Menhül fî’l-Usûl
54. el-Meâhız’ul-Hilâfîyât
55. el-Mebâdi ve’l-Gayât
56. el-Mecâlis’ul-Gazalîye
57. Mekasıd’ul-İlim
58. el-Munkiz min’ed-Dalâl
59. Mi‘yar’un-Nazar
60. Mi‘yar’ul-İlim
61. Mahallu’n-Nazar
62. Mişkât’ul-Envar
63. el-Müstezherâ
64. Mîzân’ul-Amel
65. Mevâhim’ul-Bâtıniyye
66. el-Menhec’ul-A‘lâ
67. Mi‘rac’üs-Sâlikîn
68. el-Meknûn
69. Müslîm’us-Selâtîn
70. Müfesser’ul-Hilâf
71. Minhâc’ul-Abidîn
72. Nasihat’ul-Âbidîn
72. Nasihat’ul-Mülûk (en persa)
73. el-Vecîz
74. Yâkutu Te’vil fî Tefsîr’it-Tenzil (cuarenta volúmenes)
Los libros atribuidos a Gazalí, pero que en realidad no son suyos, son los siguientes:
Ihya-i Ulûm id-Din 1. es-Sırr-ul-Mektûm fi Esrâr’in-Nücûm (este libro también se le atribuye a Fahreddin Râzî) 2. Tahsin’uz-Zünûn 3. Kitab’un-Nefh ve’t-Tasviye 4. Mednûn bih alâ Gayri Ehlihi Este libro se le atribuye a Gazalí aunque no lo escribió. Al examinarlos, se ve que están llenos de ideas que contradicen la fe y la sharía. Gazalí es una persona que se aleja de tales ideas. De hecho, Ibn Subki demostró con pruebas detalladas que estos libros no pertenecen a Gazalí. Quien quiera puede consultar las obras de Ibn Subki. También Muhyiddin Arabî y el autor de Tuhtef ul-İrşâd proporcionaron información detallada sobre el hecho de que estos libros no fueron escritos por Gazalí.
(La información desde el principio de este prólogo hasta aquí se tomó del libro Ilhafus-Saade, que es un comentario del Ihya de Zebidí). Al terminar este prólogo sobre Gazalí, si cometimos un error sin saberlo, pedimos perdón a Allah, el Altísimo, y pedimos disculpas desde el espíritu de Gazalí. Consideramos que proporcionar una traducción adecuada del Ihya-i Ulûm id-Din, la obra más importante de Gazalí, es una responsabilidad para servir al conocimiento. Gazalí, al analizar cuestiones jurídicas, siempre las analizó según la escuela shafiita, ya que pertenecía a ella, y a veces las analizó según su propio criterio personal. Hemos intentado mostrar los lugares conflictuados tanto mediante paréntesis como mediante notas al pie.
Admitiendo ya de antemano nuestras imperfecciones, pedimos disculpas a nuestros respetados lectores y les damos permiso para corregir nuestros errores con justicia. Ahora los dejamos a solas con Gazalí y pedimos a Allah que nos guíe, que nos conceda comprensión y que nos conceda la capacidad de expresar nuestras oraciones por su bien. Ali Arslan Ramazan 1390/1 Noviembre 1970
MUKADDİME Antes que todo, rindo infinitas alabanzas y elogios a Allah, el Altísimo, cuya magnitud es tal que el alabanza de toda la creación es insignificante. Rindo saludos y bendiciones a todos los profetas, cuyo jefe es el hombre más noble. Pido a Allah, el Altísimo, que mi determinación de escribir un libro con el propósito de revitalizar las ciencias religiosas tenga resultados positivos. ¡Oh, el que exagera en criticar a los incrédulos! ¡Oh, el que ataca con más fuerza a los incrédulos! Estoy preparado para luchar y combatir para destruir tu orgullo y grandeza. No ver la verdad claramente y ayudar al error, considerar la ignorancia como algo hermoso, alejarse de las ceremonias del pueblo, y no mejorar el corazón ni purificar el alma, que es el deber que Allah le impuso a su siervo, y no seguir el camino del conocimiento, sino dedicar la vida a cosas inútiles, y atacar injustamente a quienes buscan mejorar la vida, es una carga que me impone el hablar.
La hipocresía de tu naturaleza me ha roto la lengua. A pesar de eso, me preocupo por escribir un libro tan puro que pueda perdonar mis errores pasados. Escribo esto para alejarme del grupo de quienes, según lo dijo el Profeta, son los más injustos: “¡El más cruel en el Día del Juicio es aquel sabio que Allah no le ha dado beneficio alguno por su conocimiento!”. Juramento que la obstinación que muestras en la negación y el orgullo solo puede ser superada por alguien que no entiende el fin de este asunto, y el resultado es trágico y espantoso 1) Taberání, Mıı’cem’us-Sağir; Beyhakı, Şuab’ul-İman, (Ebu Hüreyre’den)
Ihya-i Ulûm id-Din No tener conocimiento del origen del Ihya, no reconocer la gravedad del peligro, no darse cuenta de que el mundo pasa y el más allá llega, no reconocer que la muerte está siempre cerca, que el viaje es muy largo y espantoso, que lo que se tiene en la mano es muy poco, que las amenazas son muchas, que el camino está bloqueado, es lo que causa esta enfermedad. El conocimiento no deseado y las acciones realizadas con ese conocimiento no son bien recibidas por los verdaderos eruditos; sin pruebas ni compañeros, no se sabe que el camino largo del más allá es muy fatigoso. Esta enfermedad es la causa de todos los males. El hombre que no tiene guía se enfrenta a grandes dificultades. Los guías de este camino son los sucesores de los profetas, los eruditos que actúan según su conocimiento.
Estos eruditos ya casi no existen en la tierra. Solo han aparecido muchas personas que se hacen pasar por eruditos. La mayoría de ellos se han rendido al diablo, se han sumergido en la ignorancia, en la falsedad y en el error. Cada uno de ellos está ocupado en acumular riquezas mundanas. Por eso, ven lo que Allah considera bueno como malo y lo que considera malo como bueno. Casi se ha extinguido el conocimiento religioso. Las señales de guía se han borrado de la tierra. En este período en el que vivimos, se intenta enseñar solo el derecho religioso a la gente por medio de jueces. El derecho de los combatientes se usa para silenciar a los oponentes, y el conocimiento de las palabras de los predicadores en los púlpitos se usa para influir en la gente.
Porque no hay otra forma de robar la riqueza de la gente que con estos conocimientos. No hay otro conocimiento que traiga riquezas mundanas. En cuanto al conocimiento llamado ‘rashd’, ‘guía’, ‘luz’, ‘iluminación’, ‘conocimiento’, ‘sabiduría’ y ‘jurisprudencia’, que los antepasados usaron como guía en el camino del más allá, ese conocimiento se ha retirado del pueblo y se ha borrado de las mentes. Olvidar estos conocimientos que facilitan el camino del más allá es la herida más grande y el abismo más grande en la religión. Por eso, veo la escritura de este libro como una necesidad. Escribo este libro que tienes en tus manos para revitalizar las ciencias religiosas, mostrar el camino de los antiguos imanes, y explicar la naturaleza de los conocimientos que los profetas y sus seguidores consideraron útiles y beneficiosos.
Prólogo
He construido este libro sobre cuatro bases principales (rub‘/cuarto):
I. Ibadat
II. Âdât
III. Mühlikât
IV. Münciyât
He colocado la sección de Ciencia al principio del libro; porque la ciencia es el asunto más importante para el ser humano. He colocado la sección de Ciencia al principio del libro para explicar el conocimiento que Allah, el Altísimo, pidió a todos mediante la lengua del Profeta (paz y bendiciones sean sobre él).
El Profeta (paz y bendiciones sean sobre él) dijo:
El conocimiento es obligatorio para todos los musulmanes, hombres y mujeres.2
Una de las razones por la que he colocado la sección de Ciencia al principio del libro es que quiero distinguir entre el conocimiento que beneficia a la gente y el que no lo hace; porque el Profeta (paz y bendiciones sean sobre él) dijo:
Buscamos refugio en Allah del conocimiento que no beneficia.3
Probar que los que viven en la revolución se han alejado de la verdad, corren detrás de cosas imaginarias, no se ocupan de la esencia de la verdad, sino que se preocupan por la cáscara de todo, también es una de las razones por la que he colocado esta sección al principio.
La sección de Ibadat (oraciones) (volumen 1) consta de diez secciones:
1. Kitab’ul-İlim
2. Fundamentos de la fe
3. Secretos de la pureza
2) Ibn Mâce, (Câbir’den)
3) Ibn Mâce, (Enes’den). El imam Ahmed, Beyhakî y algunos hadicistas han dicho que este hadiz es débil.