Hadiz
Según se transmite de Abū Zayd Usāma ibn Zayd ibn Ḥāritha, el liberto, amigo y el hijo del amigo del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), él dijo:
Su hija (Zaynab) envió un mensaje al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él):
– Mi hijo está a punto de morir, por favor ven hasta nosotros.
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
– “Quien da y quien toma es Allah. Todo tiene un plazo determinado ante Él. Que tenga sabr (la paciencia) y espere su recompensa de Allah”, y envió su saludo a su hija.
Ante esto, su hija volvió a enviar un mensaje al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él):
– Por favor, que venga sin falta.
Esta vez, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) fue junto con Saʿd ibn ʿUbāda, Muʿādh ibn Jabal, Ubayy ibn Kaʿb, Zayd ibn Thābit y algunos otros de los Compañeros (ṣaḥāba). Le entregaron el niño al Profeta, quien lo tomó en su regazo. El pequeño respiraba con mucha dificultad. De los ojos del Mensajero de Allah brotaron lágrimas.
Al ver la situación, Saʿd ibn ʿUbāda dijo:
– ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué es esto?
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
– “Esto es la misericordia que Allah ha puesto en el qalb (el corazón) de Sus siervos.”
En otra transmisión del hadiz, el Profeta dijo: “Esto es una misericordia que Allah ha puesto en el qalb de quienes Él quiere entre Sus siervos. Y Allah sólo es misericordioso con Sus siervos misericordiosos.”
Su hija (Zaynab) envió un mensaje al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él):
– Mi hijo está a punto de morir, por favor ven hasta nosotros.
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
– “Quien da y quien toma es Allah. Todo tiene un plazo determinado ante Él. Que tenga sabr (la paciencia) y espere su recompensa de Allah”, y envió su saludo a su hija.
Ante esto, su hija volvió a enviar un mensaje al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él):
– Por favor, que venga sin falta.
Esta vez, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) fue junto con Saʿd ibn ʿUbāda, Muʿādh ibn Jabal, Ubayy ibn Kaʿb, Zayd ibn Thābit y algunos otros de los Compañeros (ṣaḥāba). Le entregaron el niño al Profeta, quien lo tomó en su regazo. El pequeño respiraba con mucha dificultad. De los ojos del Mensajero de Allah brotaron lágrimas.
Al ver la situación, Saʿd ibn ʿUbāda dijo:
– ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué es esto?
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
– “Esto es la misericordia que Allah ha puesto en el qalb (el corazón) de Sus siervos.”
En otra transmisión del hadiz, el Profeta dijo: “Esto es una misericordia que Allah ha puesto en el qalb de quienes Él quiere entre Sus siervos. Y Allah sólo es misericordioso con Sus siervos misericordiosos.”
Bujārī, Janāʾiz 33; Muslim, Janāʾiz 11. Véase también: Bujārī, Aymān 9,
Narrador
Mardā 9, Tawḥīd 25; Abū Dāwūd, Janāʾiz 24; Nasāʾī, Janāʾiz 22; Ibn Māja, Janāʾiz 53
Usāma ibn Zayd
El narrador de nuestro hadiz, Usāma ibn Zayd (que Allah esté complacido con ambos), es conocido con el apodo de “ḥibbu Rasūlullāh” (el amado del Mensajero de Allah).
Se transmite que el Mensajero de Allah lo tomó a él y a su nieto Ḥasan en su regazo y dijo: “¡Oh Allah! Yo amo a estos dos, ¡ámales Tú también!”
Usāma nunca se contaminó con kufr (la incredulidad), shirk (asociar copartícipes a Dios) ni con las impurezas de la ignorancia preislámica (Jāhiliyya). Tras la hégira, cuando comenzaron las guerras, por ser joven no pudo participar en las primeras batallas. Sin embargo, pronto participó en expediciones tanto como soldado como comandante. Estuvo presente en la conquista de La Meca y en las guerras posteriores.
Usāma relata así un suceso que le ocurrió en una batalla:
Junto con un musulmán de Medina, comenzamos a perseguir a un idólatra. Al darse cuenta de que iba a ser capturado, pronunció el Lā ilāha illā Allah. El musulmán de Medina inmediatamente retiró su arma. Yo, pensando que había pronunciado la palabra de tawhid (la unicidad de Dios) sólo para salvar su vida, no le perdoné y lo maté. Cuando informamos de la situación al Mensajero de Allah, él repitió tantas veces:
– “¡Oh Usāma! ¿Mataste a alguien que dijo Lā ilāha illā Allah?”
que ese día desee no haberme hecho musulmán aún y no haber matado a ese hombre.
Dije: “A partir de ahora, nunca mataré a quien diga Lā ilāha illā Allah.” El Mensajero de Allah dijo:
– “¿Ni siquiera después de mí, oh Usāma?” Respondí:
“Sí, ni siquiera después de usted.”
Probablemente, esta decisión influyó en que Usāma no tomara partido ni se involucrara en los acontecimientos que comenzaron con el martirio de ʿUthmān.
Usāma fue designado por el Profeta como comandante de un ejército en el que había muchos de los grandes Compañeros (ṣaḥāba), cuando aún era un joven de 18 años. Sin embargo, debido a la enfermedad del Mensajero de Allah, el ejército de Usāma no salió de Medina hasta después del entierro del Profeta, cuando el califa Abū Bakr dio la orden. Cumplió su misión con éxito y fue recibido con gran alegría en Medina.
Cuando ʿUmar se encontraba con Usāma, solía decirle:
– ¡La paz sea contigo, oh emir! Cuando el Mensajero de Allah falleció, tú eras nuestro emir.
Usāma, que pasó veinte años muy cerca del Profeta, transmitió 128 hadices. De ellos, quince fueron transmitidos conjuntamente por Bujārī y Muslim.
Este valiente Compañero, destinatario de la orden del Profeta: “Quien ame a Allah y a Su Mensajero, que ame a Usāma”, falleció en el año 54 de la hégira, a la edad de 60 años.
Que Allah esté complacido con él.
Usāma ibn Zayd
El narrador de nuestro hadiz, Usāma ibn Zayd (que Allah esté complacido con ambos), es conocido con el apodo de “ḥibbu Rasūlullāh” (el amado del Mensajero de Allah).
Se transmite que el Mensajero de Allah lo tomó a él y a su nieto Ḥasan en su regazo y dijo: “¡Oh Allah! Yo amo a estos dos, ¡ámales Tú también!”
Usāma nunca se contaminó con kufr (la incredulidad), shirk (asociar copartícipes a Dios) ni con las impurezas de la ignorancia preislámica (Jāhiliyya). Tras la hégira, cuando comenzaron las guerras, por ser joven no pudo participar en las primeras batallas. Sin embargo, pronto participó en expediciones tanto como soldado como comandante. Estuvo presente en la conquista de La Meca y en las guerras posteriores.
Usāma relata así un suceso que le ocurrió en una batalla:
Junto con un musulmán de Medina, comenzamos a perseguir a un idólatra. Al darse cuenta de que iba a ser capturado, pronunció el Lā ilāha illā Allah. El musulmán de Medina inmediatamente retiró su arma. Yo, pensando que había pronunciado la palabra de tawhid (la unicidad de Dios) sólo para salvar su vida, no le perdoné y lo maté. Cuando informamos de la situación al Mensajero de Allah, él repitió tantas veces:
– “¡Oh Usāma! ¿Mataste a alguien que dijo Lā ilāha illā Allah?”
que ese día desee no haberme hecho musulmán aún y no haber matado a ese hombre.
Dije: “A partir de ahora, nunca mataré a quien diga Lā ilāha illā Allah.” El Mensajero de Allah dijo:
– “¿Ni siquiera después de mí, oh Usāma?” Respondí:
“Sí, ni siquiera después de usted.”
Probablemente, esta decisión influyó en que Usāma no tomara partido ni se involucrara en los acontecimientos que comenzaron con el martirio de ʿUthmān.
Usāma fue designado por el Profeta como comandante de un ejército en el que había muchos de los grandes Compañeros (ṣaḥāba), cuando aún era un joven de 18 años. Sin embargo, debido a la enfermedad del Mensajero de Allah, el ejército de Usāma no salió de Medina hasta después del entierro del Profeta, cuando el califa Abū Bakr dio la orden. Cumplió su misión con éxito y fue recibido con gran alegría en Medina.
Cuando ʿUmar se encontraba con Usāma, solía decirle:
– ¡La paz sea contigo, oh emir! Cuando el Mensajero de Allah falleció, tú eras nuestro emir.
Usāma, que pasó veinte años muy cerca del Profeta, transmitió 128 hadices. De ellos, quince fueron transmitidos conjuntamente por Bujārī y Muslim.
Este valiente Compañero, destinatario de la orden del Profeta: “Quien ame a Allah y a Su Mensajero, que ame a Usāma”, falleció en el año 54 de la hégira, a la edad de 60 años.
Que Allah esté complacido con él.
Explicación
En el hadiz que se repetirá en los números 925 y 928, la hija del Profeta mencionada es Zaynab. Esto se ve claramente en una transmisión de Ibn Abī Shayba, conocido por su gran obra de hadices, al-Muṣannaf.
El niño agonizante se llamaba ʿAlī ibn Abī al-ʿĀṣ. Abū al-ʿĀṣ era el esposo de Zaynab.
Que el Profeta no acudiera inmediatamente tras el primer mensaje de su hija, y sólo fuera tras el segundo mensaje en el que Zaynab juró, puede explicarse por varias razones:
Quizás el Profeta estaba ocupado en un asunto importante en ese momento; o quería educar a Zaynab, inculcándole la idea de la entrega total a Allah; o bien quería mostrar que no es obligatorio acudir de inmediato ante tales llamados.
El narrador del hadiz, Usāma ibn Zayd, describe en otra transmisión de Bujārī de manera aún más clara y emotiva que el niño agonizaba y respiraba con dificultad cuando informaron al Profeta. Ante esta escena, los ojos del Profeta de la misericordia se llenaron de lágrimas.
El gran Compañero Saʿd ibn ʿUbāda, jefe de la tribu de Hazraj, preguntó:
– Si has prohibido llorar por los muertos, ¿qué significan estas lágrimas, oh Mensajero de Allah?
Él pensaba que toda tristeza y llanto era como el llanto prohibido (niyāḥa), que consiste en desgarrarse las vestiduras y gritar. El Profeta, sin embargo, explicó que las lágrimas silenciosas y suaves son una consecuencia natural y hermosa de la misericordia y compasión que Allah ha puesto en Sus siervos; y que Allah sólo es misericordioso con los misericordiosos, indicando así que este tipo de tristeza no está prohibida ni es contraria al valor y la hombría.
Las palabras que el Profeta transmitió a su hija Zaynab a través del mensajero son un ejemplo perfecto de condolencia y consuelo: “Quien da y quien toma es Allah. Toda criatura tiene un plazo determinado. Que tenga sabr y espere su recompensa de Allah.” Esta actitud es la línea de riḍā (la complacencia con el decreto divino) ante lo que sucede. La sabr es especialmente necesaria en tales circunstancias.
Aunque este texto llega por tres cadenas de transmisión diferentes, dos de ellas han sido criticadas y por ello se considera “débil” una de las transmisiones. Sin embargo, queremos registrar aquí, como ejemplo de condolencia, la traducción de una carta que el Profeta escribió a Muʿādh ibn Jabal:
“Bismillāhirraḥmānirraḥīm
De Muhammad, el Mensajero de Allah, a Muʿādh ibn Jabal…
Que la paz de Allah sea contigo…
Quiero transmitirte mi alabanza a Allah, fuera de quien no hay otra divinidad. Que Allah aumente tu recompensa y te dé fuerza para tener sabr. Que nos conceda a ti y a mí la capacidad de shukr (la gratitud). Porque nuestras vidas, bienes, hijos y familias son dulces dones de Allah, el Poderoso y Majestuoso, y depósitos que nos ha confiado por un tiempo limitado. Allah te alegró dándote ese hijo, y ahora te lo ha quitado a cambio de una gran recompensa. Si esperas de Allah misericordia, perdón y hudā (la guía) a cambio de ello, ten sabr… Que tu tristeza y dolor no anulen tu recompensa, pues luego te arrepentirías.
Sepas que llorar y lamentarse no devuelve nada ni aleja la tristeza y el dolor; lo que tenía que suceder ya ha sucedido.” (Al-Ḥākim, al-Mustadrak, III, 273. Para información sobre el estado del hadiz, véase Ibn Arrāq, Tanzīhu’š-šarīʿa, II, 368).
El niño agonizante se llamaba ʿAlī ibn Abī al-ʿĀṣ. Abū al-ʿĀṣ era el esposo de Zaynab.
Que el Profeta no acudiera inmediatamente tras el primer mensaje de su hija, y sólo fuera tras el segundo mensaje en el que Zaynab juró, puede explicarse por varias razones:
Quizás el Profeta estaba ocupado en un asunto importante en ese momento; o quería educar a Zaynab, inculcándole la idea de la entrega total a Allah; o bien quería mostrar que no es obligatorio acudir de inmediato ante tales llamados.
El narrador del hadiz, Usāma ibn Zayd, describe en otra transmisión de Bujārī de manera aún más clara y emotiva que el niño agonizaba y respiraba con dificultad cuando informaron al Profeta. Ante esta escena, los ojos del Profeta de la misericordia se llenaron de lágrimas.
El gran Compañero Saʿd ibn ʿUbāda, jefe de la tribu de Hazraj, preguntó:
– Si has prohibido llorar por los muertos, ¿qué significan estas lágrimas, oh Mensajero de Allah?
Él pensaba que toda tristeza y llanto era como el llanto prohibido (niyāḥa), que consiste en desgarrarse las vestiduras y gritar. El Profeta, sin embargo, explicó que las lágrimas silenciosas y suaves son una consecuencia natural y hermosa de la misericordia y compasión que Allah ha puesto en Sus siervos; y que Allah sólo es misericordioso con los misericordiosos, indicando así que este tipo de tristeza no está prohibida ni es contraria al valor y la hombría.
Las palabras que el Profeta transmitió a su hija Zaynab a través del mensajero son un ejemplo perfecto de condolencia y consuelo: “Quien da y quien toma es Allah. Toda criatura tiene un plazo determinado. Que tenga sabr y espere su recompensa de Allah.” Esta actitud es la línea de riḍā (la complacencia con el decreto divino) ante lo que sucede. La sabr es especialmente necesaria en tales circunstancias.
Aunque este texto llega por tres cadenas de transmisión diferentes, dos de ellas han sido criticadas y por ello se considera “débil” una de las transmisiones. Sin embargo, queremos registrar aquí, como ejemplo de condolencia, la traducción de una carta que el Profeta escribió a Muʿādh ibn Jabal:
“Bismillāhirraḥmānirraḥīm
De Muhammad, el Mensajero de Allah, a Muʿādh ibn Jabal…
Que la paz de Allah sea contigo…
Quiero transmitirte mi alabanza a Allah, fuera de quien no hay otra divinidad. Que Allah aumente tu recompensa y te dé fuerza para tener sabr. Que nos conceda a ti y a mí la capacidad de shukr (la gratitud). Porque nuestras vidas, bienes, hijos y familias son dulces dones de Allah, el Poderoso y Majestuoso, y depósitos que nos ha confiado por un tiempo limitado. Allah te alegró dándote ese hijo, y ahora te lo ha quitado a cambio de una gran recompensa. Si esperas de Allah misericordia, perdón y hudā (la guía) a cambio de ello, ten sabr… Que tu tristeza y dolor no anulen tu recompensa, pues luego te arrepentirías.
Sepas que llorar y lamentarse no devuelve nada ni aleja la tristeza y el dolor; lo que tenía que suceder ya ha sucedido.” (Al-Ḥākim, al-Mustadrak, III, 273. Para información sobre el estado del hadiz, véase Ibn Arrāq, Tanzīhu’š-šarīʿa, II, 368).
Lecciones extraídas del hadiz
- 1Está permitido llorar por un difunto sin gritos ni lamentos.
- 2Es lícito llevar a personas virtuosas junto al enfermo moribundo, e insistir si es necesario aunque no quieran ir.
- 3Se recomienda aconsejar sabr a los familiares del difunto antes del fallecimiento.
- 4La visita a un enfermo, aunque sea un niño, es lícita y puede hacerse sin permiso previo.