Sobre si las razones son diferentes o no
Las personas han discrepado acerca de si las razones (intelectos) son diferentes o no. No tiene sentido ocuparse aquí en transmitir las palabras de aquellos que carecen de la ciencia espiritual (maʿnawī). Lo más correcto es intentar exponer de inmediato el camino verdadero.
La verdad clara en este asunto es la siguiente: En cuanto a la razón que hemos explicado arriba, entre sus cuatro partes, sólo en la segunda —el conocimiento necesario (zarūrī)— no hay diferencia entre las personas; en las otras tres sí la hay. El conocimiento necesario en el segundo sentido indica que las cosas posibles pueden ser, y las imposibles no pueden ser. Quien sabe que dos es más que uno, que un cuerpo no puede estar en dos lugares al mismo tiempo, que una cosa no puede ser a la vez creada (ḥādith) y eterna (qadīm), posee una razón que, de manera definitiva, comprende y conoce otras cosas acordes a esto. En esto no hay discrepancia. Pero en las otras tres partes sí la hay.
En cuanto a la cuarta parte, el intelecto perfeccionado (ʿaql-i mustafād, la razón adquirida) en dominar los deseos, no es igual en todas las personas; incluso en una misma persona no se encuentra en igual grado en cada aspecto. Esta diferencia a veces proviene de la diversidad de los deseos. Por ejemplo, una persona puede, con su razón, ser capaz de abandonar algunos de sus deseos, pero no puede vencer otros. Y esto no es siempre de la misma manera. Así: en la juventud no puede dominar sus deseos; pero cuando envejece y adquiere sensatez, logra controlarse en este aspecto. Sin embargo, al envejecer, en él se fortalecen el deseo de ostentación y de posición, y entonces no puede dominar estos. Esta diferencia a veces proviene de la diversidad en el conocimiento de los daños de los deseos. Por ello, un médico se protege de muchas sustancias dañinas, pero otra persona que, aunque tenga la misma razón, no es médico y no reconoce el daño de tales cosas, no puede evitar esos daños. Cuanto más aumenta el conocimiento, más crece el temor, y así el temor ayuda a la razón a vencer los deseos. Así como ocurre en la vida material, también sucede en el ámbito espiritual. Un sabio que conoce más profundamente los daños de los errores, se protege mejor que una persona común. Pero aquí, al decir sabio, no nos referimos a quien ha estudiado por motivos materiales, lleva ropajes llamativos y ocupa cargos, ni a los polemistas, sino al verdadero sabio que estudia por Allah (Dios).
Si la causa de la diferencia es el deseo, esto no implica una diferencia en la razón. Es decir, no se debe a la disparidad de los intelectos. Si la causa de la diferencia es el conocimiento, entonces a esta parte del conocimiento la hemos llamado razón. Porque aquí el conocimiento refuerza la disposición natural de la razón. La diferencia aquí es en el significado del nombre. Esta diferencia a veces es innata. Quien tiene una razón fuerte por naturaleza, se protege mejor de los deseos del nafs (el ego / alma inferior).
En cuanto a la tercera parte, el conocimiento por experiencia: nadie puede negar la diferencia aquí. Estas diferencias a veces se deben al azar, a veces a la rapidez de comprensión. Su causa es también la diferencia innata o la falta de orden.
La parte principal es la primera...