Hadiz
Según se transmitió de nuevo de Abū Dharr (radıyallāhu ʿanhu),
el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Por cada una de las articulaciones (y huesos) de cada uno de vosotros se debe una caridad.
Así, cada tasbīḥ (decir: subḥānallāh, glorificación de Dios) es una caridad, cada ḥamd (decir: al-ḥamdu lillāh, alabanza a Dios) es una caridad, cada tahlīl (decir: lā ilāha illa Allāh, la unicidad de Dios) es una caridad, cada takbīr (decir: Allāhu akbar, Dios es el más grande) es una caridad. Recomendar el bien es una caridad, prohibir el mal es una caridad. Las dos rakʿas de oración que el siervo realice en el tiempo de al-duḥā (la mañana) bastan por todas ellas.”
el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Por cada una de las articulaciones (y huesos) de cada uno de vosotros se debe una caridad.
Así, cada tasbīḥ (decir: subḥānallāh, glorificación de Dios) es una caridad, cada ḥamd (decir: al-ḥamdu lillāh, alabanza a Dios) es una caridad, cada tahlīl (decir: lā ilāha illa Allāh, la unicidad de Dios) es una caridad, cada takbīr (decir: Allāhu akbar, Dios es el más grande) es una caridad. Recomendar el bien es una caridad, prohibir el mal es una caridad. Las dos rakʿas de oración que el siervo realice en el tiempo de al-duḥā (la mañana) bastan por todas ellas.”
Muslim, Musāfirīn 84, Zakāt 56. Véase también: Bujārī, Sulḥ 11, Ŷihād
Narrador
72, 128; Abū Dāwūd, Tatawwuʿ 12, Adab 160
Explicación
Por cada articulación (mafsal) del cuerpo humano hay una caridad. Según otro hadiz, el cuerpo tiene 360 articulaciones. Por lo tanto, cada persona debería dar esta cantidad de caridad cada día. A primera vista, esta deuda de caridad parece muy pesada, pero con la explicación de nuestro hadiz se vuelve bastante fácil. Cada subḥānallāh (tasbīḥ, glorificación de Dios), al-ḥamdu lillāh (taḥmīd, alabanza a Dios), lā ilāha illa Allāh (tahlīl, la unicidad de Dios) y Allāhu akbar (takbīr, Dios es el más grande) son, cada una, una caridad diferente. Recomendar el bien, prohibir un mal, sí, cada uno de ellos es una caridad. Como se ve, en nuestra religión los caminos del bien son muchos y tan ilimitados que no pueden contarse. Además de estos temas de bien y bondad individuales, también hay acciones que son un bien total, lo que facilita aún más la tarea. En nuestro hadiz, una de ellas se menciona como la oración realizada en el tiempo de al-duḥā (la mañana). Esta adoración, que nuestro pueblo llama “oración de al-duḥā”, es una oración voluntaria (nāfila) que varía entre dos y ocho rakʿas. Esta oración es la oportunidad de cumplir colectivamente las caridades mencionadas en el hadiz. Porque la oración es una adoración realizada con todos los órganos del cuerpo. Al realizar la oración, cada órgano cumple con su propio agradecimiento. Por otro lado, todo tipo de tasbīḥ y taḥmīd, tahlīl y takbīr se encuentran juntos en la oración. La oración es ordenar el bien al nafs (el ego / alma inferior) y prohibirle el mal. Así, en una aleya (āya) se dice: “La oración aparta de la indecencia y el mal” [Sura al-ʿAnkabūt (29), 45].
En nuestro hadiz, que se repetirá en los números 1142 y 1435, no se menciona el número de articulaciones del cuerpo humano porque el objetivo no es dar una lección de anatomía. Por otro lado, todo lo que se menciona como “caridad” no tiene un aspecto “material”. Cuando se dice “caridad”, se piensa inmediatamente en las buenas acciones materiales. Sin embargo, nuestro hadiz nos enseña que toda acción buena es una caridad. Nos informa que incluso al sentarse, levantarse o acostarse, la persona puede realizar acciones que tienen el valor de caridad.
La “oración de al-duḥā” se realiza en el periodo que comienza aproximadamente cuarenta y cinco minutos después de la salida del sol y se extiende hasta media hora antes del mediodía. Es más apropiado realizarla después de que haya transcurrido un cuarto del día. El motivo de la gran virtud de esta oración probablemente se deba a que, en este periodo, no es el tiempo de ninguna oración obligatoria y la mayoría de la gente no piensa en la adoración. Pues en países de clima templado como el nuestro, es la hora de mayor actividad laboral antes del mediodía. Las adoraciones realizadas en tiempos de ocupación o de descuido siempre tienen una virtud especial. Por esta razón, el tiempo de al-sahar (el último tercio de la noche) también tiene la misma excelencia (para información detallada sobre la oración de al-duḥā, véanse los hadices 1141-1145).
Lecciones aprendidas del hadiz
1. Se debe esforzar por hacer el bien y la bondad; si no se puede hacer material o físicamente, debe hacerse verbalmente, como con el tasbīḥ o el takbīr. No debe olvidarse que los caminos de la caridad y el bien son variados.
2. La “oración de al-duḥā” es una importante adoración voluntaria (nāfila) con un alto valor de agradecimiento y caridad. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) la realizó y también la recomendó. Es suficiente realizarla en dos rakʿas.
⟪AR873⟫
⟪AR874⟫
⟪AR875⟫
120. Según se transmitió de nuevo de Abū Dharr (radıyallāhu ʿanhu), el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Se me mostraron todas las acciones, buenas y malas, de mi comunidad. Entre sus buenas acciones, encontré quitar de los caminos aquello que molesta a los transeúntes. Entre sus malas acciones, vi el esputo dejado en la mezquita sin limpiar.”
Muslim, Masājid 57. Véase también: Ibn Māŷa, Adab 7
En nuestro hadiz, que se repetirá en los números 1142 y 1435, no se menciona el número de articulaciones del cuerpo humano porque el objetivo no es dar una lección de anatomía. Por otro lado, todo lo que se menciona como “caridad” no tiene un aspecto “material”. Cuando se dice “caridad”, se piensa inmediatamente en las buenas acciones materiales. Sin embargo, nuestro hadiz nos enseña que toda acción buena es una caridad. Nos informa que incluso al sentarse, levantarse o acostarse, la persona puede realizar acciones que tienen el valor de caridad.
La “oración de al-duḥā” se realiza en el periodo que comienza aproximadamente cuarenta y cinco minutos después de la salida del sol y se extiende hasta media hora antes del mediodía. Es más apropiado realizarla después de que haya transcurrido un cuarto del día. El motivo de la gran virtud de esta oración probablemente se deba a que, en este periodo, no es el tiempo de ninguna oración obligatoria y la mayoría de la gente no piensa en la adoración. Pues en países de clima templado como el nuestro, es la hora de mayor actividad laboral antes del mediodía. Las adoraciones realizadas en tiempos de ocupación o de descuido siempre tienen una virtud especial. Por esta razón, el tiempo de al-sahar (el último tercio de la noche) también tiene la misma excelencia (para información detallada sobre la oración de al-duḥā, véanse los hadices 1141-1145).
Lecciones aprendidas del hadiz
1. Se debe esforzar por hacer el bien y la bondad; si no se puede hacer material o físicamente, debe hacerse verbalmente, como con el tasbīḥ o el takbīr. No debe olvidarse que los caminos de la caridad y el bien son variados.
2. La “oración de al-duḥā” es una importante adoración voluntaria (nāfila) con un alto valor de agradecimiento y caridad. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) la realizó y también la recomendó. Es suficiente realizarla en dos rakʿas.
⟪AR873⟫
⟪AR874⟫
⟪AR875⟫
120. Según se transmitió de nuevo de Abū Dharr (radıyallāhu ʿanhu), el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Se me mostraron todas las acciones, buenas y malas, de mi comunidad. Entre sus buenas acciones, encontré quitar de los caminos aquello que molesta a los transeúntes. Entre sus malas acciones, vi el esputo dejado en la mezquita sin limpiar.”
Muslim, Masājid 57. Véase también: Ibn Māŷa, Adab 7