E L L I B R O P O É T I C O D E H A C I B E K T A Ş - I V E L Í Y S U V E L A Y E T N A M E D E A L I N I H A N Î Según nuestra opinión, Nihanî es bektashí y la actitud conforme a la creencia de la gente de la sunna (ahl al-sunna) en su velayetname puede explicarse, como abordaremos más adelante, por las presiones sobre los bektashíes en el siglo XIX y los desarrollos derivados de ello... En cuanto a su arte, Ali Nihanî, debido a su educación en la madrasa, dominaba el árabe y el persa, y era conocido en su entorno como un poeta de agudo ingenio.
El hecho de que supiera árabe y persa, además de haber recibido educación en la madrasa, le permitió actuar de acuerdo con la comprensión de la literatura clásica. Esto puede verse fácilmente en sus obras. En su Velayetname, compuesto por 5920 pareados, el poeta es bastante exitoso en cuanto a la métrica y, en cuanto al lenguaje, en las partes principales escritas en forma de mesnevî, ha preferido una expresión bastante sencilla. Sin embargo, en las loas dispersas dentro de la obra, debido a la influencia de la educación recibida en la madrasa y la tradición literaria clásica, y dependiendo de la identidad del elogiado y su posición dentro del bektashismo, ha utilizado un lenguaje relativamente más pesado. En el Velayetname, el poeta, que demuestra dominar los elementos árabes y persas, también ha sido sumamente exitoso en la aplicación de la métrica aruz.
No obstante, Mehmet Fuat Köprülü, en su libro "Los Primeros Místicos en la Literatura Turca", se refirió a Ali Nihanî como un poeta inexperto. Mientras que la introducción del Menakıb-ı Murtazaviyye está escrita en un lenguaje bastante ornamentado, en la parte principal de la obra, al igual que en el Velayetname, se ha preferido un estilo más sencillo pensando en el lector general. La introducción está escrita en un lenguaje recargado, destacando la frecuencia de uso de palabras y construcciones árabes y persas. La obra no difiere mucho de una clásica dīwān o mesnevî. En el Velayetname, el poeta, además del texto principal, incluye musammats en alabanza a Hacı Bektaş-ı Veli y Seyyid Cemal, que difieren en métrica y forma poética, y en el Menakıb-ı Murtazaviyye también recurre a expresiones poéticas y desea mostrar su respeto y amor por ʿAlī y la Gente de la Casa (Ahl al-bayt) a través de poemas. Las loas escritas para Abū Bakr, ʿUmar y ʿUthmān también llaman la atención en este sentido. Işıtman, 12. Kurtoğlu, 39. Köprülü, Los Primeros Místicos en la Literatura Turca, 247. İsmail Yıldırım, “El Poeta Bektashí Ali Nihânî Yozgadî y su Menâkıb-ı Murtazaviyye”. Turkish Studies – International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic, Volumen 8/4 Primavera 2013, 453-461.
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Ali Nihanî, en el año H. 1281/M. 1865, también copió la obra titulada Velayetname-i Otman Baba, registrada con el número 06 Mil Yz A 9595 en la Biblioteca Nacional, en una escritura talik quebrada. Además, dejó una fecha en una lápida en el cementerio del dergâh de Hacıbektaş. Asimismo, el siguiente poema fue escrito por Ali Nihanî, a petición de Sıdkî Baba, quien restauró la tumba de Hamdullah Çelebi en Amasya, para ser colgado en el mausoleo: “De la descendencia pura de Hacı Bektaş-i Velî era este personaje, Su nombre era Hamdullah Efendi, de semblante sagrado. Había sido desterrado a Amasya por decreto del destino, Allí alcanzó la misericordia y dejó la vida. Que su tumba en el jardín del paraíso sea iluminada con luz, El Creador de la luz de los cielos y los altos jardines, Al pasar el tiempo, el mausoleo había caído en ruinas, La restauración fue inspirada a Abdî Sıdkî con firmeza. Restauró con sinceridad y dedicación, Alcanzando la ayuda y el favor por su esfuerzo. Que quienes trabajaron en esto, cuyo esfuerzo es apreciado, Reciban de la complacencia divina un diploma en sus manos. Nihânî dijo la fecha de la Hamse-i âl-i âbâ: Que la tumba de Hamdullah Efendi sea con la luz de la salvación” 1…
Obras: Se conocen tres obras de Ali Nihanî: 1. Velayetname-i Hacı Bektaş-ı Veli: Esta obra, que es la fuente de nuestro estudio, fue escrita por insistencia y propuesta de Feyzullah Efendi, el postnişin (guardián) del dergâh de Hacı Bektaş-ı Veli. Escrita en la última cuarta parte del siglo XIX en forma de mesnevî, esta obra es poética y consta de 5920 pareados. Trata sobre la genealogía, familia, nacimiento, infancia, educación, vida, los karāma (prodigios de un santo) mostrados por Hacı Bektaş-ı Veli y sus califas. En las bibliotecas existen cuatro copias diferentes de la obra: dos del autor y dos de copistas. Menakıb-ı Murtazaviyye: Es otra obra de Ali Nihanî escrita en el género de menakıbname. En la obra, se mencionan las aleyas (āya) reveladas por causa de ʿAlī, los hadices del Profeta sobre ʿAlī, las virtudes, matrimonio, conocimiento, califato, testamento y martirio de ʿAlī. Ali Nihanî expresó en la introducción que tradujo del persa al turco la obra homónima del autor iraní Muhammad Ṣāliḥ al-Ḥusaynī al-Tirmidhī, conocido como Keşfî. Se conocen dos copias de la obra, registradas en la Biblioteca Nacional con los números Yz B 349 y Yz A 5294.
La Menakıb-ı Murtazaviyye, de contenido religioso-sufí y compuesta en 12 capítulos, fue presentada en un artículo por İsmail Yıldırım, quien proporcionó información sobre el género y contenido de la obra. Además, İsmail Yıldırım preparó una tesis de maestría sobre la obra. 3. Dīwān: Además de estas dos obras, Mahmut Işıtman informa que Nihanî tenía también un Dīwān, diciendo: “El Dīwān, que no fue impreso, quedó en Hacı Bektaş tras su muerte y actualmente se desconoce quién lo posee”. Işıtman, quien por ahora no tiene más información sobre esta obra, presenta dos poemas titulados “Koşma” y “Divan”. El poema titulado “Koşma” es el siguiente: “No te abstengas, copero, llena la copa, Tus labios de rubí bastan para el mundo. No hace falta llevar la vela de la asamblea, La luz de tu rostro basta como lámpara brillante. El punto de tu ojo hiere el corazón, Si tu deseo es cazar, haz la caza, El estado de los hindúes es el tuyo, oh bello, El pájaro del corazón basta con ese grano en la caza. Nos has hecho caer en un engaño, Tu unión no es ni lejanía ni cercanía, Si tu propósito es firme, pasea por el deseo, Basta una excusa para matarnos. Mi día pasa siempre con el alba, Alegría de los amigos, rechazo de los extraños, Sé justo, oh destino, en el día de la separación, Ya basta de tanto sufrimiento del tiempo.” 208 İsmail Yıldırım, “El Poeta Bektashí Ali Nihânî Yozgadî y su Menâkıb-ı Murtazaviyye”.
Turkish Studies – International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic, Volumen 8/4 Primavera 2013, 453-461. İsmail Yıldırım, Ali Nihânî Yozgadî-Menâkıb-ı Murtazaviyye: estudio-texto crítico, Tesis de Maestría, Universidad de Kırıkkale, Kırıkkale 2013. Işıtman, 12.
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Ven, no temas la soledad, oh perdiz elegante
Entrega esta vida y serás aceptado
El amante no tiene otro deseo
El beso de tus labios basta para (Nihan)”211
El poema bajo el título Divan es el siguiente:
“Si voy a la dulzura y no la encuentro, jamás tendré estima
Que desaparezca este cuerpo mío, que me ha sido tan pesado
Aunque no tengo intención de estar en la asamblea con el rey
Acéptame en la asamblea por tu favor, oh noble de altos deseos
Haz que esta oscuridad se disipe con la luz del día
¿Quién viene a la casa del derviche?, dijeron los nobles
¡Por Dios!, soportamos con paciencia tu crueldad
… ten piedad de la separación, no tenemos resistencia
No dejes solo al enfermo en el rincón de la tristeza
No hagas que este (Nihan), afligido, derrame lágrimas en todo momento”212
211 Işıtman, 12.
212 Işıtman, 12.
SEGUNDA PARTE ANÁLISIS 2.. EL LIBRO POÉTICO DE HACI BEKTAŞ-I VELİ VELAYETNAMESİ Esta obra, escrita en verso por Ali Nihanî b. Mehmed Tevfik Yozgadî en el último cuarto del siglo XIX, está compuesta en forma de mesnevî. Ali Nihanî escribió esta obra por insistencia y propuesta de Feyzullah Efendi, postnişin del dergâh de Hacı Bektaş-ı Veli. El Velayetname, compuesto por 5920 pareados, utiliza, como en otros ejemplos del género, además de la forma mesnevî, otras formas poéticas. Esta obra ha sido atribuida por la mayoría de los investigadores a Firdevsî-i Tavil. Sin embargo, la obra es una nueva versión en verso del Velayetname de Hacı Bektaş-ı Veli y no tiene relación con la obra mencionada.
“Al examinar cuidadosamente estos dos velayetnames, presentados como si uno fuera una nueva versión en verso del otro, se verá que, aparte de la coincidencia temática, no existe ninguna otra relación entre ellos.” Ali Nihanî, bajo el título “Der-Bayān-i Sebeb-i Nazm-i Kitāb” (Sobre la razón de la composición del libro), expresa que comenzó a escribir la obra por orden de Feyzullah Efendi, descendiente de Hacı Bektaş-ı Veli y postnişin del dergâh de Hacıbektaş, debido a que el Velayetname escrito por Firdevsî se había deteriorado y algunas páginas habían perdido la escritura con el tiempo: “Dije que, por la karāma de Hacı Bektaş-ı Veli, ese secreto de ʿAlī era un walī, y quien lo dijo fue Firdevsî, quien compuso un poema. Con el paso del tiempo, estaba manchado, y las páginas estaban desgastadas. En algunos lugares, las palabras y letras se habían borrado, y ya no era posible entender el texto.” 213 Kurtoğlu, 35.
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Dijo un descendiente del walī:
Por la brillantez de la luz sublime,
Que su nombre era Şeyh Feyzullah Efendi,
Amado de los ángeles y querubines,
Él, el sucesor de Sultan Bālım,
Ordenó a este humilde servidor,
Que describiera a mi antepasado en verso,
Que pusiera todo lo que tuviera en ello,
Que, con la ayuda de los santos, perseverara,
Y alcanzara la fortuna de esta ayuda.
Aunque obedecía su orden,
No tenía capacidad para la poesía,
No tenía suficiente habilidad,
Pero no podía rechazar la orden,
Dije que haría lo que pudiera sin lamentarme,
Dijo el Noble Corán:
No impongo a nadie más de lo que puede soportar,
Así que haré mi esfuerzo,
Y adornaré esta novia con belleza y vida.” (25-38)
La fecha de composición de la obra se indica en la última parte, en la sección titulada “Lo que el humilde poeta dijo al finalizar el poema”, en el siguiente pareado, como H. 1296/M. 1878-1879:
Si deseas la fecha de la conclusión de Nihânî,
Pide la determinación de Feyzullah Efendi (H. 1296/M. 1878-1879)
Sin embargo, al revisar las dos copias autógrafas disponibles, aparecen fechas diferentes. En el registro de copia de la primera copia autógrafa, la copia M1, se indica que fue escrita en Receb 1301 (abril/mayo de 1884), mientras que en el registro de la copia M2, que se tomó como base para la edición del texto, aparece la fecha 1302 (1885). La fecha H. 1296/M. 1878-1879 en el pareado coincide con la fecha de muerte de Şeyh Feyzullah Efendi. Es difícil explicar esta diferencia de fechas. Sin embargo, se puede decir que la fecha mencionada en el pareado se refiere a la presentación de la obra a Feyzullah Efendi.214 De hecho, Ali Nihanî también expresa en los siguientes versos, escritos hacia el final de la obra, que comenzó el poema con el nombre de Feyzullah Efendi y que, cuando él murió, la obra había llegado a la mitad:
“En nombre de Feyzullah Efendi,
De su generosidad surgió este lazo,
Por su orden compuse el poema,
Pero en su vida no se completó,
La obra había llegado a la mitad,
Cuando llegó la orden de regresar (irciʿī)” (5894-5896)
2.1.1. Características formales
2.1.1.1. Forma poética y otras formas
El Velayetname de Hacı Bektaş-ı Veli, escrito en verso por Ali Nihanî, está compuesto en forma de mesnevî. La obra contiene cincuenta y seis títulos temáticos escritos en persa y con tinta roja. La obra, compuesta por 5920 pareados, comienza con un tevhid (tawhid, la unicidad de Dios) de 22 pareados. Luego, bajo el título “Der-Bayān-i Sebeb-i Nazm-i Kitāb”, se aborda la razón de la composición de la obra, y con el título “Agāz Kerden Be-Kitāb” se introduce el tema principal. La obra concluye con un poema fechado escrito por el autor sobre la finalización de la obra.
Como en otros mesnevîs, en la obra se han intercalado poemas escritos en otras formas poéticas. El poeta, bajo el seudónimo Nihanî, ha escrito un total de 15 poemas: 4 gazeles, 5 mütekerrir müseddes, 4 terciʿ-i bend, 1 terkib-i bend y 1 kıtʿa. Además, en el texto se incluyen dos poemas titulados “Nazm” del poeta Molla Sadeddin (Said Emre), bajo el seudónimo Said. Las formas poéticas, sus títulos, las métricas utilizadas, los números de folio y el número de pareados o estrofas se muestran en la siguiente tabla:
Tabla 2.1. Otras formas poéticas presentes en la obra
Forma poética
Título
Métrica
Folio
Número de pareados/estrofas
Mütekerrir Müseddes 1
Súplica por la ayuda espiritual de Hacı Bektaş-ı Veli (k.s.)
Métrica silábica
2b
5 estrofas
Gazel 1
Sobre la genealogía de Hacı Bektaş-ı Veli (k.s.)
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Feʿūlün
3b
11 pareados
Gazel 2
Sobre la explicación de la tijera, la lámpara, el manto y la corona elifí
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Mefāʿīlün
9b
7 pareados
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Gazel 3
Sobre la gaza de Kutbeddin Haydar, su captura y el rescate por Hacı Bektaş-ı Veli
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Feʿūlün
20b
11 pareados
Terciʿ-i Bend 1
Sobre la alabanza a la fuente de la santidad, Hacı Bektaş-ı Veli (k.s.)
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Mefāʿīlün
30b
5 estrofas
Gazel 4
Sobre la llegada de Hacı Bektaş-ı Veli a Rum con el permiso de Ahmed Yesevî (k.s.)
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Feʿūlün
35a
17 pareados
Terkib-i Bend 1
Sobre la alabanza a Hacı Bektaş-ı Veli (k.s.)
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Feʿūlün
42b
5 estrofas
Terciʿ-i Bend 2
Sobre la alabanza a la fuente de la santidad, Hacı Bektaş-ı Veli (k.s.)
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Feʿūlün
59b
5 estrofas
Terciʿ-i Bend 3
Súplica de ayuda al santo en quien reside la santidad (k.s.)
Fāʿilātün/Fāʿilātün/Fāʿilātün/Fāʿilün
80b
5 estrofas
Mütekerrir Müseddes 2
Súplica por la ayuda espiritual del Pir que sostiene la mano (k.s.)
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Mefāʿīlün
97b
5 estrofas
Nazm
Nazm (Molla Said)
¿Métrica silábica de 14?
125a
5 pareados
Terciʿ-i Bend 4
Sobre la alabanza al Pir (k.s.)
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Feʿūlün
125a
5 estrofas
Mütekerrir Müseddes 3
Súplica de ayuda al Pir que sostiene la mano (k.s.)
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Mefāʿīlün
128b
5 estrofas
Nazm
Nazm (Molla Said)
¿Métrica silábica de 14?
130a
5 pareados
Mütekerrir Müseddes 4
Sobre la alabanza a Seyyid Cemal (k.s.)
Fāʿilātün/Fāʿilātün/Fāʿilātün/Fāʿilün
151b
5 estrofas
Mütekerrir Müseddes 5
Sobre la alabanza al Pir (k.s.)
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Mefāʿīlün
164b
5 estrofas
Kıtʿa
Sobre lo que el humilde poeta dijo al finalizar el poema
Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Feʿūlün
166b
7 pareados
E L L I B R O P O É T I C O D E H A C I B E K T A Ş - I V E L Í Y S U V E L A Y E T N A M E D E A L I N I H A N Î 2... Métrica y aplicación de las métricas Ali Nihanî escribió el Velayetname de Hacı Bektaş-ı Veli utilizando la métrica Mefāʿīlün/Mefāʿīlün/Feʿūlün del bahar Hezec del aruz. Esta métrica, que significa “cantar con alegría”, es una de las más utilizadas en la literatura turca. Debido a su brevedad y fluidez, esta forma de seis pies se ha utilizado principalmente en largas historias escritas en forma de mesnevî.
En los poemas escritos por el poeta bajo el seudónimo Nihanî dentro del texto, generalmente mantiene la misma métrica, aunque a veces la cambia. Las métricas utilizadas por el poeta en los poemas fuera del texto principal y el número de veces que se emplean son las siguientes: Tabla 2.. Métricas de aruz utilizadas en la obra Métrica Número de veces utilizada Mefāʿīlün / Mefāʿīlün / Mefāʿīlün / Mefāʿīlün
Fāʿilātün / Fāʿilātün / Fāʿilātün / Fāʿilün
Mefāʿīlün / Mefāʿīlün / Feʿūlün
El mütekerrir müseddes titulado “İstimdâd Ez-Himmet-i Rûhâniye vü Hâcı Bektâş-ı Veli Kuddise Sırruhû” presenta algunos problemas en cuanto a la métrica. Aunque es difícil determinar la métrica de este poema, se ha llegado a la conclusión de que el poeta lo escribió en métrica silábica. En la obra, al mencionar a Molla Sadeddin (Said Emre), se incluyen dos poemas bajo el seudónimo Said y titulados “Nazm”. No se ha podido determinar la métrica de estos poemas. Más bien, se duda si estos dos poemas están escritos en aruz y se piensa que están escritos en métrica silábica de 14 sílabas. El primer poema titulado “Nazm”, presentado como un poema de Said Emre, parece estar escrito en forma de gazel y con métrica silábica de 14 sílabas.
Este poema es bastante similar al de Yunus Emre: “Banladı ol mü’ezzin turdu kâmet eyledi Hazrete tuttu yüzün döndü niyyet eyledi” con el mismo verso inicial: 215 Haluk İpekten, Formas poéticas y aruz en la antigua poesía turca, (Sexta edición), Dergah Yay., Estambul 2008, 176. Mustafa Tatcı, Yûnus Emre Divân y Risâletu’n-Nushiyye, Sahhaflar Kitap Sarayı, Estambul 2005, 309.