Hadiz
Según la transmisión de Abū Bakra Nufayʿ ibn Ḥāris al-Thaqafī (que Allah esté complacido con él),
el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Cuando dos musulmanes se enfrentan con la espada, tanto el que mata como el que es matado estarán en el Infierno.”
Ante esto pregunté:
– ¡Oh Mensajero de Allah! Es comprensible el caso del que mata, pero ¿por qué el que es matado estará en el Infierno?
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
– “Porque él también deseaba matar a su compañero.”
el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Cuando dos musulmanes se enfrentan con la espada, tanto el que mata como el que es matado estarán en el Infierno.”
Ante esto pregunté:
– ¡Oh Mensajero de Allah! Es comprensible el caso del que mata, pero ¿por qué el que es matado estará en el Infierno?
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
– “Porque él también deseaba matar a su compañero.”
Bujārī, Īmān 22, Diyat 2, Fitan 10; Muslim, Qasāma 33, Fitan 14,
Narrador
15. Véase también: Abū Dāwūd, Fitan 5; Nasāʾī, Taḥrīm 29, Qasāma 7; Ibn Mājah, Fitan 11
Abū Bakra al-Thaqafī
Abū Bakra era originario de Ṭāʾif. Como sus padres eran esclavos, él también era considerado esclavo. Cuando los musulmanes sitiaron Ṭāʾif, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) anunció que los libres que se unieran a los musulmanes serían libres, y los esclavos también serían liberados. Abū Bakra fue uno de los 23 esclavos que descendieron de la fortaleza de Ṭāʾif utilizando una polea llamada “bakra”. Por ello, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le honró con el sobrenombre de Abū Bakra. Desde entonces, siempre fue conocido por este apodo.
Abū Bakra era un compañero (ṣaḥābī) conocido por su devoción en la adoración. Aplicó este hadiz durante toda su vida. Por esta razón, no participó en ninguno de los conflictos surgidos entre los Compañeros (ṣaḥāba). Incluso se narra que dijo: “Si un musulmán desenvainara su espada para matarme, no se lo impediría.” Se han transmitido de él 132 hadices.
Falleció en Basora en el año 51 de la hégira (671).
Que Allah esté complacido con él.
Abū Bakra al-Thaqafī
Abū Bakra era originario de Ṭāʾif. Como sus padres eran esclavos, él también era considerado esclavo. Cuando los musulmanes sitiaron Ṭāʾif, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) anunció que los libres que se unieran a los musulmanes serían libres, y los esclavos también serían liberados. Abū Bakra fue uno de los 23 esclavos que descendieron de la fortaleza de Ṭāʾif utilizando una polea llamada “bakra”. Por ello, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le honró con el sobrenombre de Abū Bakra. Desde entonces, siempre fue conocido por este apodo.
Abū Bakra era un compañero (ṣaḥābī) conocido por su devoción en la adoración. Aplicó este hadiz durante toda su vida. Por esta razón, no participó en ninguno de los conflictos surgidos entre los Compañeros (ṣaḥāba). Incluso se narra que dijo: “Si un musulmán desenvainara su espada para matarme, no se lo impediría.” Se han transmitido de él 132 hadices.
Falleció en Basora en el año 51 de la hégira (671).
Que Allah esté complacido con él.
Explicación
Allah, el Altísimo, ha declarado explícitamente que los musulmanes son hermanos [sura al-Ḥujurāt (49), 10]. Que los hermanos se enfrenten con armas es algo inadmisible. Deben empuñar sus armas no contra sus hermanos en la fe, sino contra los enemigos del Islam. El intento de los musulmanes de matarse mutuamente está prohibido de manera tajante por la siguiente aleya (āya):
“Y quien mate a un creyente deliberadamente, su recompensa será el Infierno, donde permanecerá eternamente.” [sura al-Nisāʾ (4), 93]
En caso de homicidio involuntario, no se contempla la permanencia eterna en el Infierno. Sin embargo, como se indica en la aleya anterior, también existen diferentes castigos para el homicidio involuntario.
La mención de la espada en el hadiz se debe a que en aquella época era el principal instrumento de combate y guerra. Hoy en día, el equivalente sería la pistola y otros instrumentos mortales similares.
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) declaró que tanto el que mata como el que muere en tal enfrentamiento irán al Infierno, Abū Bakra expresó que comprendía la razón del castigo para el que mata, pero no entendía por qué el que es matado también sería castigado. Ante esto, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) explicó que lo que hacía merecedor del Infierno al que es matado era su intención de matar a su hermano.
Si una persona a la que se le apunta con un arma saca la suya solo para defenderse, sin la intención de matar a su adversario, y se ve obligado a matarlo, no se le considera homicida, pues se ha visto obligado a defender su nafs (el ego / alma inferior). Defenderse es un mandato de la religión. Así, como veremos en el hadiz número 1360, se produjo el siguiente diálogo entre un compañero y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él):
¡Oh Mensajero de Allah! Si alguien viene a quitarme mis bienes, ¿qué debo hacer?
“¡No se los entregues!”
¿Y si intenta pelear conmigo?
“¡Lucha contra él!”
¿Y si me mata?
“Serás mártir.”
¿Y si yo lo mato?
“Él irá al Infierno.” (Muslim, Īmān 225).
Lo que lleva a una persona a arruinar su vida en la otra vida y permanecer eternamente en el Infierno es la intención decidida de matar a un musulmán. Tanto el que mata como el que es matado tienen como objetivo acabar con la vida del otro. La única diferencia es que uno actúa con mayor determinación y logra matar a su adversario.
Si alguien que ha matado injustamente se arrepiente sinceramente (tawba, el arrepentimiento), Allah, el Altísimo, si lo desea, puede perdonarlo. Hay sabios que opinan que tal persona no será perdonada. Sin embargo, dado que la aleya establece que Allah puede perdonar todos los pecados excepto el shirk (asociar copartícipes a Dios) [sura al-Nisāʾ (4), 48, 116], si Él quiere, puede perdonar o castigar también estos pecados.
Puede decirse que nuestro hadiz explica la aleya: “Y quien mate a un creyente deliberadamente, su recompensa será el Infierno, donde permanecerá eternamente.” Como puede observarse, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) utiliza la palabra “musulmán” tanto para el que mata como para el que es matado. Esto significa que, aunque cometen un gran pecado, no dejan de ser musulmanes. Se sabe que quien no comete shirk (asociar copartícipes a Dios) no permanecerá eternamente en el Infierno y, tras recibir su castigo, saldrá de él. Por lo tanto, se entiende que los musulmanes que se matan entre sí tampoco permanecerán eternamente en el Infierno. Así, la aleya enfatiza la gravedad del pecado y amenaza con un castigo severo a quienes lo cometan.
En relación con este hadiz, vienen a la mente las guerras entre dos grandes grupos de los Compañeros (ṣaḥāba), y se suscita la curiosidad sobre su situación. La respuesta más correcta y concisa sobre este asunto es la siguiente:
Ellos eran Compañeros y personas con capacidad de iŷtihād (esfuerzo jurídico). Según la aleya: “Si dos grupos de creyentes combaten entre sí, reconciliadlos” [sura al-Ḥujurāt (49), 9], actuaron según su opinión y juicio, considerando que una de las partes tenía razón y se unieron a ella. Su objetivo no era matar ni causar disturbios, sino reconciliar a los musulmanes. Sin duda, entre quienes provocaron estos hechos, uno tenía la razón. Los Compañeros que se unieron a la parte que no tenía razón no pretendían defender la injusticia; según su opinión, la parte que apoyaban era la justa. Es bien sabido que quien acierta en su iŷtihād recibe doble recompensa, y quien se equivoca, una sola.
La visión de los Compañeros divididos en dos grupos respecto al otro bando se expresa bellamente en las palabras de ʿAlī sobre el grupo contrario: “Son nuestros hermanos que nos han agraviado.” A pesar de todo, seguían viéndose como hermanos. Ignorar esta perspectiva y acusar a una de las partes, después de tantos siglos, no nos llevará a la verdad.
Nunca debe olvidarse que Allah, el Altísimo, los elogió diciendo: “Sois la mejor comunidad surgida para la humanidad” [sura Āl ʿImrān (3), 110]. Quienes se consideren con derecho a criticar a “los mejores” deberían ser mejores que ellos; de lo contrario, deberían guardar silencio.
“Y quien mate a un creyente deliberadamente, su recompensa será el Infierno, donde permanecerá eternamente.” [sura al-Nisāʾ (4), 93]
En caso de homicidio involuntario, no se contempla la permanencia eterna en el Infierno. Sin embargo, como se indica en la aleya anterior, también existen diferentes castigos para el homicidio involuntario.
La mención de la espada en el hadiz se debe a que en aquella época era el principal instrumento de combate y guerra. Hoy en día, el equivalente sería la pistola y otros instrumentos mortales similares.
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) declaró que tanto el que mata como el que muere en tal enfrentamiento irán al Infierno, Abū Bakra expresó que comprendía la razón del castigo para el que mata, pero no entendía por qué el que es matado también sería castigado. Ante esto, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) explicó que lo que hacía merecedor del Infierno al que es matado era su intención de matar a su hermano.
Si una persona a la que se le apunta con un arma saca la suya solo para defenderse, sin la intención de matar a su adversario, y se ve obligado a matarlo, no se le considera homicida, pues se ha visto obligado a defender su nafs (el ego / alma inferior). Defenderse es un mandato de la religión. Así, como veremos en el hadiz número 1360, se produjo el siguiente diálogo entre un compañero y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él):
¡Oh Mensajero de Allah! Si alguien viene a quitarme mis bienes, ¿qué debo hacer?
“¡No se los entregues!”
¿Y si intenta pelear conmigo?
“¡Lucha contra él!”
¿Y si me mata?
“Serás mártir.”
¿Y si yo lo mato?
“Él irá al Infierno.” (Muslim, Īmān 225).
Lo que lleva a una persona a arruinar su vida en la otra vida y permanecer eternamente en el Infierno es la intención decidida de matar a un musulmán. Tanto el que mata como el que es matado tienen como objetivo acabar con la vida del otro. La única diferencia es que uno actúa con mayor determinación y logra matar a su adversario.
Si alguien que ha matado injustamente se arrepiente sinceramente (tawba, el arrepentimiento), Allah, el Altísimo, si lo desea, puede perdonarlo. Hay sabios que opinan que tal persona no será perdonada. Sin embargo, dado que la aleya establece que Allah puede perdonar todos los pecados excepto el shirk (asociar copartícipes a Dios) [sura al-Nisāʾ (4), 48, 116], si Él quiere, puede perdonar o castigar también estos pecados.
Puede decirse que nuestro hadiz explica la aleya: “Y quien mate a un creyente deliberadamente, su recompensa será el Infierno, donde permanecerá eternamente.” Como puede observarse, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) utiliza la palabra “musulmán” tanto para el que mata como para el que es matado. Esto significa que, aunque cometen un gran pecado, no dejan de ser musulmanes. Se sabe que quien no comete shirk (asociar copartícipes a Dios) no permanecerá eternamente en el Infierno y, tras recibir su castigo, saldrá de él. Por lo tanto, se entiende que los musulmanes que se matan entre sí tampoco permanecerán eternamente en el Infierno. Así, la aleya enfatiza la gravedad del pecado y amenaza con un castigo severo a quienes lo cometan.
En relación con este hadiz, vienen a la mente las guerras entre dos grandes grupos de los Compañeros (ṣaḥāba), y se suscita la curiosidad sobre su situación. La respuesta más correcta y concisa sobre este asunto es la siguiente:
Ellos eran Compañeros y personas con capacidad de iŷtihād (esfuerzo jurídico). Según la aleya: “Si dos grupos de creyentes combaten entre sí, reconciliadlos” [sura al-Ḥujurāt (49), 9], actuaron según su opinión y juicio, considerando que una de las partes tenía razón y se unieron a ella. Su objetivo no era matar ni causar disturbios, sino reconciliar a los musulmanes. Sin duda, entre quienes provocaron estos hechos, uno tenía la razón. Los Compañeros que se unieron a la parte que no tenía razón no pretendían defender la injusticia; según su opinión, la parte que apoyaban era la justa. Es bien sabido que quien acierta en su iŷtihād recibe doble recompensa, y quien se equivoca, una sola.
La visión de los Compañeros divididos en dos grupos respecto al otro bando se expresa bellamente en las palabras de ʿAlī sobre el grupo contrario: “Son nuestros hermanos que nos han agraviado.” A pesar de todo, seguían viéndose como hermanos. Ignorar esta perspectiva y acusar a una de las partes, después de tantos siglos, no nos llevará a la verdad.
Nunca debe olvidarse que Allah, el Altísimo, los elogió diciendo: “Sois la mejor comunidad surgida para la humanidad” [sura Āl ʿImrān (3), 110]. Quienes se consideren con derecho a criticar a “los mejores” deberían ser mejores que ellos; de lo contrario, deberían guardar silencio.
Lecciones del hadiz
- 1Si se toma la decisión firme de cometer un pecado y el qalb (el corazón) lo aprueba, ese pecado ya se considera cometido.
- 2Este tema será tratado en otro hadiz.
- 3Nadie tiene la autoridad de quitar la vida que Allah ha dado injustamente. Por ello, intentar matar a alguien es intervenir en una prerrogativa que pertenece solo a Allah y su castigo es el Infierno.
- 4Al igual que en las buenas acciones, en las malas también se considera la intención.