Responder a la invitación, súplica durante el ayuno, bendición en la comida.

Janāʾiz 79; Ibn Mājah, Janāʾiz 34
Se explicará junto con el siguiente hadiz.

932. También según se transmitió de Abū Hurayra (radıyallāhu ʿanhu),
el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«Quien, creyendo en la recompensa y esperando sólo de Allah (Dios) la retribución, acompaña el funeral de un musulmán y permanece hasta que se realice la oración y sea enterrado, regresa con dos qīrāt de recompensa, cada uno del tamaño del monte Uhud. Y quien realiza la oración fúnebre y se retira antes de que sea enterrado, regresa con una qīrāt de recompensa.»
Bujārī, Imān 35. Véase también: Muslim, Janāʾiz 56; Ibn Mājah, Janāʾiz 79

En estos dos hadices transmitidos por Abū Hurayra, el mismo significado se expresa de dos maneras diferentes. Se anuncia la buena nueva de que un musulmán que participa tanto en la oración fúnebre como en el acompañamiento del funeral hasta el cementerio y asiste al entierro, recibirá dos qīrāt de recompensa, cada uno del tamaño del monte Uhud. Se informa que quien sólo realiza la oración fúnebre obtendrá una qīrāt de recompensa.
En realidad, el qīrāt, que es una pequeña unidad de peso, en estos dos hadices no se utiliza en su sentido literal, sino en el sentido de porción o parte, y su cantidad se expresa como «dos grandes montañas» o «cada uno del tamaño del monte Uhud». La palabra qīrāt, en algunos hadices se utiliza en su sentido literal, y en otros, como aquí, para expresar una porción de peso o tamaño diferente.
Las descripciones de «dos grandes montañas» o «dos qīrāt, cada uno del tamaño del monte Uhud» son dos explicaciones figurativas para indicar la importancia de participar en el funeral, realizar la oración fúnebre y acompañar el cortejo hasta la tumba y asistir al entierro. El hecho de que el monte Uhud fuera una montaña muy conocida por la sociedad de Medina en aquella época, les permitió comprender mejor la magnitud del incentivo y la virtud relacionados con el tema.
De hecho, la gente de cada región tiene la costumbre de expresar la grandeza de algo comparándolo con una montaña o colina conocida por todos en esa región. Es una forma de expresión. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también utilizó este método de expresión.
Especialmente por el estilo de la segunda narración, se entiende que en aquel entonces los funerales, a diferencia de lo que ocurre hoy en casi todas las regiones de nuestro país, no se llevaban a la mezquita para realizar la oración fúnebre, sino que generalmente se llevaban directamente al cementerio, donde se realizaba la oración y se procedía al entierro. Raramente se llevaban a la mezquita y, tras la oración fúnebre, se trasladaban al cementerio. Además, considerando que en aquellas condiciones el cementerio no estaba muy lejos de la mezquita, se comprende que la recompensa no está relacionada con la distancia recorrida, sino con la participación en el funeral. Existen también expresiones que sugieren que esta participación comienza desde la casa donde sale el funeral. Quizá estas expresiones se refieren a los funerales que se llevan directamente desde la casa al cementerio.
Hoy en día, especialmente en grandes núcleos urbanos, los cementerios se encuentran bastante lejos de la ciudad, por lo que acompañar el funeral, o dicho de forma más precisa, el cortejo fúnebre, requiere bastante esfuerzo y tiempo. Por eso, la magnitud de la recompensa mencionada en los hadices se comprende aún mejor en la actualidad.
Aunque no se menciona aquí, según lo transmitido en Bujārī y Muslim, esta narración de Abū Hurayra fue objeto de investigación y consulta por parte de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar. El suceso ocurrió así:
Mientras ʿAbd Allāh ibn ʿUmar estaba sentado con Saʿd ibn Abī Waqqās, llegó Ḥabbāb ibn Arat y dijo:
—¡Oh ʿAbd Allāh! Mira lo que transmite Abū Hurayra, y relató este hadiz de los dos qīrāt. Entonces Ibn ʿUmar dijo:
—Abū Hurayra ya está exagerando, y envió a Ḥabbāb a consultar este hadiz con ʿĀʾisha: «¡Ve y pregúntale!» Cuando Ḥabbāb se fue, Ibn ʿUmar tomó un puñado de guijarros del suelo y, visiblemente molesto, comenzó a darles vueltas en la mano. Al poco tiempo, Ḥabbāb regresó con la noticia de que ʿĀʾisha había dicho: «Abū Hurayra dice la verdad; yo también escuché al Mensajero de Dios decir eso.» Entonces, arrojando los guijarros con rabia al suelo, exclamó:
¡Vaya, cuántos qīrāt hemos perdido!
Incluso, al enterarse de esta investigación, Abū Hurayra fue a ver a Ibn ʿUmar, y juntos fueron a ver a ʿĀʾisha. Tras la confirmación de ʿĀʾisha, Abū Hurayra dijo a Ibn ʿUmar:
—Ni plantar árboles en el campo como los Ansār, ni comerciar en el mercado como los Muhājirūn me apartaron del Profeta. Mi única ocupación era comer el alimento que me daba el Mensajero de Dios y memorizar lo que él enseñaba.
La actitud de Ibn ʿUmar respecto a Abū Hurayra y su intento de investigar el hadiz que transmitía es una muestra de su escrupulosidad en los asuntos religiosos, en la transmisión correcta de la sunna, en su enseñanza y en su práctica. No es una prueba de que dudara de las transmisiones de Abū Hurayra. De hecho, cuando al final de la investigación se dio cuenta de que no conocía esa narración, lamentó diciendo: «¡Vaya, cuántos qīrāt hemos perdido!» Esto también muestra que Ibn ʿUmar no había participado en muchos funerales.