Guía de taqwa en la amistad y la comida

Una dimensión de las relaciones humanas la constituyen los amigos y las amistades. Cada persona escoge como amigos a quienes siente más cercanos que a otros, y con ellos establece relaciones más íntimas. Les confía secretos, problemas y pensamientos que no comparte con otros. Disfruta de su compañía y busca oportunidades para estar con ellos. Así, nuestro hadiz muestra que la característica más clara de tales personas cercanas debe ser que sean creyentes (mu'min). Es propio del musulmán entablar amistad con creyentes maduros.
Conviene señalar de inmediato que la amistad es un grado avanzado de las relaciones humanas normales. Llevarse bien con todos y, si es posible, ser útil a todos, está entre los deberes del musulmán. Aquí se recomienda que la persona a la que se tome como compañero íntimo y amigo, es decir, a quien se le brinde una atención más cercana y cálida, sea un creyente maduro. Porque casi toda persona hace muchas cosas «por consideración a un amigo». Que el amigo sea un creyente maduro es un asunto de gran importancia para evitar que la persona caiga en caminos errados o asuma responsabilidades que no pueda soportar. La aleya: «¡Señor nuestro! Haznos líderes de los que tienen taqwa (la conciencia de Dios)» [Sura al-Furqan (25), 74] también dirige nuestra atención en este sentido.
Escoger compañeros para estar juntos y compartir actividades es una cuestión de elección. El musulmán está obligado a dar prioridad a los creyentes en sus elecciones. El significado principal de la primera frase de nuestro hadiz es: «No tengas relaciones íntimas con los incrédulos (kafir) y los hipócritas (munafiq), no busques su compañía». Este es, sin duda, el primer paso para tomar como amigo a un creyente. No significa que, si no puedes encontrar amigos entre los creyentes, puedas tomarlos de entre los demás.
La segunda parte, que hemos traducido como «Que nadie coma de tu comida sino los que tienen taqwa (la conciencia de Dios)», significa literalmente: «Que sólo coman de tu comida los que tienen taqwa». En otra transmisión del hadiz, se aconseja: «¡Y tú también come sólo la comida de los que tienen taqwa!». Aunque en la segunda frase de nuestro hadiz parece que los destinatarios son los que tienen taqwa, en realidad el destinatario es quien ofrece la comida, es decir, el mismo que en la primera frase del hadiz. Por eso hemos traducido la frase de manera acorde a esta situación.
¿Acaso hay que buscar sólo a los buenos para ofrecer comida o, en un sentido más amplio, para hacer el bien? Si fuera así, ¿cómo se podría corregir a los malos o a los que yerran? Como señala el difunto Hattābī (m. 388/998) al explicar el hadiz, aquí la comida de la que se habla es la comida de invitación especial. La aleya: «Y alimentan, por amor a Él, al pobre, al huérfano y al cautivo» [Sura al-Insan (76), 8] lo demuestra. Pues, además de que los cautivos no son personas de taqwa, muchos ni siquiera son musulmanes. Esto significa que, en comidas que no son por necesidad sino por cortesía, es propio invitar a personas con taqwa por respeto a Allah, es decir, estar en compañía de los buenos; pero no es necesario buscar sólo a los buenos para hacer el bien.