Hadiz
“Y entre Sus signos está el que durmáis de noche y busquéis de Su favor durante el día.”
Sura de los Romanos (Rum) (30), 23
El sueño es una de las mayores bendiciones que Allah ha concedido al ser humano. Como indica la divinidad (ulūhiyya) y la unicidad (tawhid, la unicidad de Dios) de Allah, se ha calificado como “uno de Sus signos”. En la aleya (āya) el sueño se menciona antes que la búsqueda del sustento, porque para esforzarse y trabajar se necesita descanso. El sueño es un tiempo de reposo que nada puede sustituir. Además, el estado de sueño es casi una muerte, ya que la conciencia y la percepción del ser humano desaparecen. Sin embargo, por el favor de Allah, la actividad mental continúa incluso durante el sueño. Aquellos que sufren insomnio comprenden cuán grande es la bendición del sueño. El sueño elimina tanto el cansancio mental como el físico del ser humano. Al despertar, la conciencia y la percepción regresan de manera más viva, como si nunca se hubieran ido. Como el cuerpo ha descansado, el deseo de trabajar y la determinación de esforzarse se reavivan en la persona. El sueño también posee una característica especial: el sueño (rūʾyā) tiene muchas sabidurías. Trataremos de señalar algunas de ellas al explicar los hadices siguientes.
Hadices
Sura de los Romanos (Rum) (30), 23
El sueño es una de las mayores bendiciones que Allah ha concedido al ser humano. Como indica la divinidad (ulūhiyya) y la unicidad (tawhid, la unicidad de Dios) de Allah, se ha calificado como “uno de Sus signos”. En la aleya (āya) el sueño se menciona antes que la búsqueda del sustento, porque para esforzarse y trabajar se necesita descanso. El sueño es un tiempo de reposo que nada puede sustituir. Además, el estado de sueño es casi una muerte, ya que la conciencia y la percepción del ser humano desaparecen. Sin embargo, por el favor de Allah, la actividad mental continúa incluso durante el sueño. Aquellos que sufren insomnio comprenden cuán grande es la bendición del sueño. El sueño elimina tanto el cansancio mental como el físico del ser humano. Al despertar, la conciencia y la percepción regresan de manera más viva, como si nunca se hubieran ido. Como el cuerpo ha descansado, el deseo de trabajar y la determinación de esforzarse se reavivan en la persona. El sueño también posee una característica especial: el sueño (rūʾyā) tiene muchas sabidurías. Trataremos de señalar algunas de ellas al explicar los hadices siguientes.
Hadices
839. Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él) dijo: Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) decir:
– “A la comunidad, después de la profecía, sólo le quedan las mubashshirāt (buenas nuevas).” Los Compañeros (ṣaḥāba) preguntaron:
– ¿Qué son las mubashshirāt? El Mensajero de Allah respondió:
– “El sueño verídico.”
Bujārī, Taʿbīr 5. Véase también Muslim, Salāt 207-208; Tirmidhī, Ruʾyā 2;
Narrador
Nasāʾī, Tatbīq 9; Ibn Mājah, Ruʾyā 1
Explicación
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) informó claramente a sus Compañeros (ṣaḥāba) y a la comunidad, en numerosas ocasiones y por diversos motivos, que tras su fallecimiento cesarían los signos de la profecía y que no vendría ningún otro profeta. El Corán también expresa de manera definitiva que el Profeta es el sello de los profetas (khātam al-anbiyāʾ), es decir, el último profeta [Sura de los Confederados (Aḥzāb) (33), 40]. Una de las características más importantes de la profecía es que Allah Altísimo envía revelación (waḥy) a Sus profetas. Con el paso del último profeta, Muhammad, al Más Allá, la revelación también ha cesado. Por tanto, no se dará crédito a nadie que afirme recibir revelación después de él.
En la transmisión de Muslim de Ibn ʿAbbās, se indica que el Profeta pronunció estas palabras durante su última enfermedad, al abrir la cortina de su casa y ver a los nobles Compañeros alineados para rezar detrás de Abū Bakr. Según otra transmisión de ʿĀʾisha, dijo: “Después de mí, sólo os quedan las mubashshirāt” (Mālik Ibn Anas, Muwaṭṭaʾ, Ruʾyā 2-3).
El término mubashshirāt, mencionado en el hadiz, es el plural de “mubashshira”, derivado de la raíz “tabshīr”, que significa dar alegría y tranquilidad al corazón del interlocutor; en nuestro idioma se expresa como dar una buena nueva. Por ello, los corazones de los creyentes sinceros (ikhlas) se abren a las buenas nuevas y sugerencias divinas a través de los sueños. Según un hadiz transmitido por Abū al-Dardāʾ, él preguntó al Profeta sobre el significado de la aleya: “¡Para ellos son buenas nuevas en la vida de este mundo y en la otra!” [Sura de Yunus (10), 64], y el Profeta respondió: “Es el sueño puro que ve el musulmán o que se le muestra” (Tirmidhī, Ruʾyā 3).
En otra transmisión de Dārimī, se menciona que otro Compañero, ʿUbāda Ibn Ṣāmit, hizo la misma pregunta y recibió una respuesta similar (Dārimī, Ruʾyā 1).
El sueño puro y verídico no es necesariamente aquel que se espera que se cumpla, sino el que es acorde a la situación. Un sueño verídico a veces puede ser doloroso. Como el dolor no es algo deseado, no puede considerarse una buena nueva para el destinatario. Sin embargo, en árabe, toda noticia verídica se denomina buena nueva. En el Corán se habla tanto de ser felicitado con el Paraíso como de ser advertido con el Infierno. Esta denominación se debe al cambio de expresión en el rostro de quien recibe la noticia. Sin embargo, en nuestra tradición, el uso de la buena nueva para las noticias agradables es tan común que se ha llegado a pensar que sólo se refiere a noticias buenas y bellas. No obstante, algunos sueños que contienen temor pueden servir como advertencia para la persona. De hecho, no son pocos los que, debido a los sueños que han visto, han abandonado su mal estado y pecados y se han dirigido a la puerta del arrepentimiento (tawba). Que el sueño puro y verídico sea propio del musulmán se debe a que el estado del musulmán al ver sueños verídicos se asemeja al del Mensajero de Allah. Como es sabido, la profecía del Profeta comenzó con sueños puros y verídicos. Todo lo que veía en sueños se cumplía tal cual. Este estado duró seis meses. Como veremos más adelante, según un hadiz transmitido por muchos Compañeros, el Profeta consideró el sueño verídico del creyente como una de las cuarenta y seis partes de la profecía.
En la transmisión de Muslim de Ibn ʿAbbās, se indica que el Profeta pronunció estas palabras durante su última enfermedad, al abrir la cortina de su casa y ver a los nobles Compañeros alineados para rezar detrás de Abū Bakr. Según otra transmisión de ʿĀʾisha, dijo: “Después de mí, sólo os quedan las mubashshirāt” (Mālik Ibn Anas, Muwaṭṭaʾ, Ruʾyā 2-3).
El término mubashshirāt, mencionado en el hadiz, es el plural de “mubashshira”, derivado de la raíz “tabshīr”, que significa dar alegría y tranquilidad al corazón del interlocutor; en nuestro idioma se expresa como dar una buena nueva. Por ello, los corazones de los creyentes sinceros (ikhlas) se abren a las buenas nuevas y sugerencias divinas a través de los sueños. Según un hadiz transmitido por Abū al-Dardāʾ, él preguntó al Profeta sobre el significado de la aleya: “¡Para ellos son buenas nuevas en la vida de este mundo y en la otra!” [Sura de Yunus (10), 64], y el Profeta respondió: “Es el sueño puro que ve el musulmán o que se le muestra” (Tirmidhī, Ruʾyā 3).
En otra transmisión de Dārimī, se menciona que otro Compañero, ʿUbāda Ibn Ṣāmit, hizo la misma pregunta y recibió una respuesta similar (Dārimī, Ruʾyā 1).
El sueño puro y verídico no es necesariamente aquel que se espera que se cumpla, sino el que es acorde a la situación. Un sueño verídico a veces puede ser doloroso. Como el dolor no es algo deseado, no puede considerarse una buena nueva para el destinatario. Sin embargo, en árabe, toda noticia verídica se denomina buena nueva. En el Corán se habla tanto de ser felicitado con el Paraíso como de ser advertido con el Infierno. Esta denominación se debe al cambio de expresión en el rostro de quien recibe la noticia. Sin embargo, en nuestra tradición, el uso de la buena nueva para las noticias agradables es tan común que se ha llegado a pensar que sólo se refiere a noticias buenas y bellas. No obstante, algunos sueños que contienen temor pueden servir como advertencia para la persona. De hecho, no son pocos los que, debido a los sueños que han visto, han abandonado su mal estado y pecados y se han dirigido a la puerta del arrepentimiento (tawba). Que el sueño puro y verídico sea propio del musulmán se debe a que el estado del musulmán al ver sueños verídicos se asemeja al del Mensajero de Allah. Como es sabido, la profecía del Profeta comenzó con sueños puros y verídicos. Todo lo que veía en sueños se cumplía tal cual. Este estado duró seis meses. Como veremos más adelante, según un hadiz transmitido por muchos Compañeros, el Profeta consideró el sueño verídico del creyente como una de las cuarenta y seis partes de la profecía.
Lecciones que aprendemos del hadiz
- 1El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) es el último profeta; después de él no vendrá ningún profeta ni se enviará revelación a nadie.
- 2Las mubashshirāt, es decir, los sueños puros y verídicos, son una característica importante que queda a la comunidad tras la profecía.
- 3El sueño puro y verídico no significa necesariamente ver cosas buenas y deseadas; también puede ser algo doloroso visto en sueños.