Istijâra: Súplicas para asuntos beneficiosos y refugio en Allah

11; Nasāʾī, Manāsik 107, Zīna 109; Ibn Māja, Libās 14
Será explicado junto con el siguiente hadiz.

786. Abū Saʿīd ʿAmr ibn Ḥurayth (raḍiyallāhu ʿanhu) dijo:
Todavía tengo ante mis ojos la imagen del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) con un turbante negro en la cabeza,
con los dos extremos del turbante colgando entre sus hombros.
Otra transmisión de Muslim dice:
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pronunció un discurso ante la gente llevando un turbante negro en la cabeza.
Muslim, Ḥajj 452-453. Véanse también las fuentes del hadiz n.º 785.
Abū Saʿīd ʿAmr ibn Ḥurayth
Fue uno de los Compañeros (ṣaḥāba) que eran niños; cuando el Enviado de Dios falleció, tenía 12 años.
Pertenecía a la rama de los Mahzūm de la tribu de Quraysh.
El año de la batalla de Badr, su madre lo llevó ante el Profeta para que hiciera una súplica (dua) por él.
El Profeta acarició la cabeza de ʿAmr y pidió a Allah que su sustento fuera abundante, que él fuera rico y que su comercio fuera bendecido.
Según otra transmisión, quien lo llevó ante el Profeta no fue su madre, sino su padre.
Abū Saʿīd llegó a estar entre los más ricos de los Compañeros.
Posteriormente se estableció en Kufa y fue el primer Qurayshí en construir una casa allí.
Transmitió 18 hadices del Profeta.
Los hadices que transmitió se encuentran en las Seis Colecciones Canónicas (Kutub al-Sitta). Abū Saʿīd ʿAmr ibn Ḥurayth falleció en Kufa en el año 85 (704 d.C.).
Que Allah esté complacido con él.

Existen dos relatos diferentes sobre con qué atuendo ingresó el Enviado de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) a La Meca el día de la conquista. Uno de ellos afirma que llevaba un casco de hierro en la cabeza; el otro, que llevaba un turbante negro, como se explica aquí. Algunos eruditos, considerando que ambos relatos son auténticos, han intentado conciliar ambos diciendo que el turbante en la cabeza era como un casco. Qāḍī ʿIyāḍ, por su parte, concilia los relatos de la siguiente manera: el Profeta entró en La Meca con un casco, luego se lo quitó y se puso un turbante negro. Porque el Profeta se dirigió a la gente con un turbante negro en la cabeza. Este discurso tuvo lugar después de la conquista. Por lo tanto, ambos relatos son auténticos. Puede surgir la pregunta de si este asunto merece tanta atención. Los comentaristas de hadiz han dedicado incluso pequeños tratados a este tema. Porque uno de los relatos se ha utilizado como prueba de que La Meca fue conquistada por la fuerza, y el otro, de que fue conquistada pacíficamente. El atuendo con el que un comandante entra en un lugar es suficiente para juzgar su intención y propósito. No hay que olvidar que la vestimenta tiene también este valor. Como es sabido, el casco es un atuendo de guerra; el turbante se usa en tiempos de paz.
Aunque el Profeta, al pronunciar sermones, solía vestir de blanco, llevar un turbante blanco y preferir el blanco, como aprendemos de este y otros relatos similares, también vistió de negro y llevó un turbante negro. Especialmente, muchos eruditos han afirmado que es recomendable (mustaḥabb) llevar un turbante negro al obtener la victoria sobre el enemigo. Los relatos que hemos tratado aquí y otros similares constituyen la base de esta opinión.