Un Hermoso Ejemplo de Hermandad, Generosidad y Humildad

Ebu Cühayfe Vehb İbni Abdullah es uno de los compañeros más jóvenes. Cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, falleció, aún no había alcanzado la edad adulta. Era una persona querida entre los compañeros. Hazrat Ali le daba importancia, lo amaba y confiaba en él. Por esta razón, lo llamaba “Vehbü’l-hayr”, el dueño de la bondad y la virtud Vehb. Hazrat Ali lo llevó a la cabeza del beytü’l-mâl, es decir, al tesoro, de Kufa. Luego se estableció en Kufa y vivió allí hasta su muerte en el año 74 del calendario islámico. Narró 45 hadices del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Que Allah esté complacido con él.

Después de que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, emigró de La Meca a Medina, los musulmanes de Medina (ansar) declararon hermandad con los musulmanes que llegaron de La Meca (muhajirún). Hizo hermano a un muhajir de La Meca con un ansarí que vivía en Medina. Este evento de hermandad es una aplicación humanitaria sin precedentes en la historia de la humanidad, en términos de significado y naturaleza. Fue entonces cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, hizo hermanos a Abú ad-Dardá, originario de Irán y que emigró a Medina, y a Selmân al-Farisí. Esencialmente, nuestra religión considera la hermandad religiosa más importante y superior que la hermandad por sangre. Esto se debe a que en la hermandad religiosa no hay intereses en juego. Sin embargo, el propósito de formar una sociedad ideal y alcanzar la felicidad eterna es la base de esta hermandad. La obediencia y las prohibiciones de Alá tienen un valor superior. Esta hermandad ha sido establecida con el fin de lograr un objetivo tan elevado. El hecho de que los creyentes sean hermanos es uno de los principios fundamentales traídos por el Islam. Los principios legales y morales, mundanos y espirituales que exige la hermandad de fe, sistematizados en el Corán y la Sunnah, constituyen su base permanente válida para cada época. La aplicación de la hermandad entre los ansaríes y los muhajiríes dejó muchas características a ser seguidas por siglos posteriores. Los compañeros eran una sociedad que se educaba mutuamente. Lo hacían aprovechando todas las oportunidades. Recordaban y recordaban el consejo religioso en cada aspecto de la vida. Corregían los defectos y errores de los demás, y no omitían agradecimientos ni oraciones unos a otros. Vemos un ejemplo de esta práctica entre los compañeros en nuestro hadiz. Selmân consideraba como una tarea preguntar sobre la situación de Ümmü ad-Dardá, esposa de Abú ad-Dardá, a quien el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, le había hecho hermano. Porque los hermanos eran responsables unos de otros. Ciertamente, Selmân estaba molesto por esta imagen. El Islam no solo desaprueba la codicia lujosa, sino que tampoco considera apropiada una pobreza que llame la atención. Es recomendable orar el ayuno de Ramadán obligatorio, además de algunos días de ayuno voluntario, como lo recomendó el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Sin embargo, no es permisible excederse en esto ni perder la medida. Vemos aquí que Abú ad-Dardá no consideró apropiado dejar a Selmân solo en la comida, y finalmente abrió su propio ayuno y se sentó a la mesa con Selmân, luego el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, lo encontró adecuado. Así, también aprendemos que es permisible para un musulmán que ayuna voluntariamente romper su ayuno debido a la visita de un invitado en su casa. No hay necesidad en esto. Sin embargo, es obligatorio para esa persona compensar el ayuno voluntario más tarde. Anteriormente explicamos que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, no consideraba apropiado pasar toda la noche despierto con fines de adoración. Selmân no permitió a Abú ad-Dardá, quien se quedaba en su casa, permanecer despierto toda la noche e intentar orar y levantarse con frecuencia para la adoración. Parece que Selmân conocía mejor las prácticas y recomendaciones del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, en este sentido. De hecho, cuando llegó el momento, tanto él como Abú ad-Dardá se levantaron y realizaron el orar juntos. Después de todo esto, Selmân le dio a Abú ad-Dardá algunos consejos, probablemente lo que había escuchado y aprendido del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Estos son los hechos de que existe un derecho de tu Señor, tu alma y tu familia sobre una persona. Es imperativo que una persona comprenda y adopte como estilo de vida la necesidad de no excederse en el grado de descuidar estos en busca de zühd y takvâ. Entonces, Abú ad-Dardá sintió la necesidad de contar este incidente a su vez al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. La respuesta que recibió también es de naturaleza confirmatoria para Selmân. En otro narración del hadiz, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se dirigió a Abú ad-Dardá por su nombre real: – “Selmân te dice la verdad”. Así, señaló la importancia de dar crédito a los eruditos conocedores en asuntos religiosos.