y como adorno. Pero la vestimenta de la taqwa (la conciencia de Dios), esa es la mejor.”
Sura al-A'raf (7), 26
Allah, hizo descender a Adán y a Hawwāʾ (Eva) del Paraíso a la tierra estando desnudos. Todo niño que nace, viene al mundo desnudo. Allah Altísimo ha concedido a los seres humanos vestimentas para vestirse, cubrirse y adornarse. Así, gracias a la ropa, las personas han encontrado la posibilidad de protegerse tanto del frío como del calor, así como de los males que trae la desnudez, de cubrir las partes que no es lícito que otros vean, e incluso de embellecerse.
Vestirse ha sido considerado un requisito de la civilización desde el inicio de la historia de la humanidad. Lo que se entiende por “la vestimenta de la taqwa (la conciencia de Dios)” en la aleya (āya) es el estado de sentir respeto y amor hacia Allah, tener pudor, y protegerse de todo tipo de defectos y fealdades materiales y espirituales. Aquellos que poseen estos sentimientos, aunque no encuentren ningún medio, sin duda cubrirán las partes que es necesario cubrir. Sin embargo, quienes carecen del sentimiento de taqwa, quienes no muestran el debido respeto a los mandatos y prohibiciones de Allah, por mucho que se vistan, no pueden evitar caer en los pecados. Quienes respetan a Allah saben que la ropa es un medio para cubrir los defectos y las partes que deben ser cubiertas. También comprenden que vestirse adecuadamente protege al ser humano de las fealdades que no agradan ni a la vista ni al corazón, de enfermedades materiales y espirituales, y que es un medio para protegerse del enemigo y evitar ser objeto de miradas malintencionadas. Ellos tienen la capacidad de pensar que vestirse y cubrirse previene el despertar de la lujuria o la rebelión del rechazo. Todas las religiones divinas han ordenado a los creyentes cubrirse para lograr estos objetivos. Allah, quien envió a los profetas y sus religiones a la humanidad, también desaprueba y prohíbe usar la vestimenta como medio de arrogancia, orgullo, lujuria, riqueza o para presumir superioridad sobre otros. Evitar estos errores sólo es posible siendo un buen creyente, es decir, alguien de taqwa. Por eso, en la aleya (āya) se menciona conjuntamente la vestimenta que debemos llevar en nuestro cuerpo y la vestimenta de la taqwa que debemos vestir en nuestro corazón.
2. “Y Allah ha creado para vosotros vestimentas que os protegen del calor y armaduras que os protegen en la guerra.”
Sura an-Nahl (16), 81
Uno de los propósitos de la creación de la vestimenta es proteger al ser humano del calor y del frío. Allah, en la aleya (āya), menciona la función de la ropa de proteger del calor, y por lo tanto también se refiere a la protección contra el frío. Porque protegerse del frío es más prioritario que protegerse del calor. Sin embargo, para quienes viven en climas cálidos, protegerse del calor es más importante.
La guerra es uno de los principales factores que amenazan la vida humana. Por ello, proteger la vida en la guerra y tomar las medidas necesarias es una de las tareas importantes de la persona. Allah Altísimo ha concedido a los seres humanos armaduras, escudos y diversos medios desarrollados hoy en día para protegerse de las armas del enemigo durante la guerra. Es Allah quien ha concedido la posibilidad de descubrir e inventar estos medios. Los musulmanes deben desarrollar y utilizar la tecnología más avanzada en este sentido para el yihad contra el enemigo. De lo contrario, actuarían sin precaución frente al enemigo, lo cual no está permitido en nuestra religión. Así como protegerse del frío y del calor es una necesidad, protegerse del enemigo en la guerra también lo es.
Hadices
780. Según se relata de Ibn ʿAbbās (que Allah esté complacido con ambos),
el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Vestíos de ropa blanca, pues la mejor de vuestras ropas es la blanca. Y amortajad a vuestros muertos en sudarios blancos.”
Se explicará junto con el siguiente hadiz.
781. Según se relata de Samura (que Allah esté complacido con él),
el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Vestíos de ropa blanca, pues es más limpia y de mejor aspecto. Y amortajad a vuestros muertos en sudarios blancos.”
Nasāʾī, Janāʾiz 38, Zīnat 97; Ḥākim, Mustadrak IV, 185. Véase también
Tirmidhī, Adab 46; Ibn Mājah, Libās 5
El Profeta prefería ciertos colores en la vestimenta, tanto para sí mismo como para recomendarlo a sus Compañeros (ṣaḥāba). El blanco era el color que más prefería. La razón de esta preferencia, como se menciona en el hadiz, es que el blanco es más limpio y de mejor aspecto. El musulmán debe ser un ejemplo para los demás también en su apariencia externa. Qué acertada es la expresión: “Un atuendo correcto es una buena carta de recomendación”. El color blanco es considerado un signo de limpieza interior, de evitar el engaño, la traición, el odio y toda clase de mala moral. El blanco, en cierto modo, representa la fitra (naturaleza original), la creación del ser humano libre de todo pecado. Porque el Islam, a diferencia del cristianismo, sostiene que todo niño nace puro, alejado de todo mal y fealdad. Los cristianos, en cambio, creen erróneamente que todo niño nace pecador.
El color blanco revela la suciedad y la impureza más que cualquier otro color, lo que lleva a lavar y cambiar la ropa con mayor frecuencia. Esto asegura la continuidad de la limpieza. Cuando la ropa se ensucia, la persona siente la necesidad de cambiarla y, al hacerlo, piensa en la limpieza de su propio cuerpo, lo que la lleva a bañarse y así cuidar su salud. Se espera que la limpieza corporal conduzca a la limpieza interior, es decir, del corazón y del qalb (el corazón). Por ello, nuestra religión se interesa tanto, o incluso más, por la limpieza interior que por la exterior, y nos pide desarrollar ambas. El Corán dice: “Y magnifica a tu Señor, y mantén tu ropa limpia” [Sura al-Muddaththir (74), 3-4], subrayando este punto.
Vestirse de blanco también es un signo de humildad y modestia, y de evitar el orgullo y la arrogancia, ya que el blanco no es un color ostentoso ni provoca envidia. Es un hecho aceptado por la ciencia moderna que los colores están relacionados con la estructura psíquica y la personalidad del ser humano. La criminología, la ciencia que estudia el crimen y al criminal, también investiga los colores y tipos de ropa que prefieren las personas, porque estos elementos dan pistas sobre la personalidad.
La recomendación de usar sudarios blancos para los difuntos expresa el deseo de que la persona, que nació pura según la fitra islámica, regrese a Allah con la creencia en el tawhid (la unicidad de Dios) en ese mismo estado puro. El difunto se encuentra por primera vez con los ángeles con esta vestimenta limpia. Por otro lado, el hecho de que todos los peregrinos vistan el ihram blanco en Arafat durante la peregrinación es casi una representación simbólica de que, en el Día del Juicio, todos se reunirán ante Allah con las mismas vestiduras tras la resurrección.
A menudo, los sabios en sus asambleas de enseñanza, los imames ante la congregación y los líderes espirituales entre la gente visten de blanco, probablemente debido a esta recomendación del Profeta.
Aprenderemos de los hadices posteriores que el Profeta no ordenó vestir sólo de blanco, sino que lo recomendó especialmente, y que también usó y permitió otros colores.
- 1Nuestro Profeta vistió ropa blanca y recomendó vestir de blanco.
- 2El color blanco, además de reflejar la limpieza exterior, es también un signo de limpieza interior.
- 3El musulmán debe inspirar confianza a los demás también con su apariencia externa.
- 4La vestimenta, además de reflejar limpieza y elegancia, debe reflejar humildad y dignidad.
- 5El Mensajero de Allah recomendó que los sudarios sean de color blanco.
- 6Especialmente en los países de clima cálido y en la estación de verano, vestir ropa blanca es de gran importancia para la salud.