Ye’cûc ve Me’cûc: La disminución de la bondad y el aviso del Apocalipsis

Menâkıb 25; Ebû Dâvûd, Fiten 1; Tirmizî, Fiten 23; İbn Mâce, Fiten 9 Zeyneb Binti Cahş Es esposa del Profeta sallallâhu aleyhi ve sellem y una de las madres de los creyentes. Es hermana de Abdullah İbni Cahş. Su madre es Umayye Binti Abdülmuttalib, tía del Profeta sallallâhu aleyhi ve sellem. Su apodo es Ümmü’I-Hakem. Zeyneb fue una de las primeras mujeres en abrazar el Islam y también estuvo entre los primeros en emigrar. Primero se casó con Zeyd İbni Hârise, quien se había casado para enseñarle el Libro de Alá y la Sunnah del Mensajero. Luego, por orden de Alá, el Profeta sallallâhu aleyhi ve sellem se casó con ella. El versículo que ordenó esto es el siguiente: “¡Oh, mi amado! Dios te concede un favor y te agracia liberándolo; dile: ‘Retén a tu esposa y teme a Dios’. Pero tú ocultas lo que Alá revelará a los hombres, aunque tienes miedo. Pero de Alá se debe temer más. Cuando Zeyd terminó su relación con ella, la casamos contigo para que los creyentes no tuvieran dificultad en casarse con las mujeres que sus ahijados habían rechazado. Se ha cumplido el decreto de Dios” [Sura Ahzâb (33), 37]. El Profeta sallallâhu aleyhi ve sellem se casó con Zeyneb vâlidemiz en el tercer o quinto año de la Hégira. Zeyneb alardeaba de que Alá la había casado, diciendo que se había casado por orden divina: “Alá me casó desde Su presencia, mediante revelación”. Zeyneb vâlidemiz hacía muchas buenas obras y daba mucha caridad. Antes de casarse con el Profeta sallallâhu aleyhi ve sellem, su nombre era Berre. El Profeta sallallâhu aleyhi ve sellem le puso el nombre de Zeyneb. Los hipócritas habían hecho de este matrimonio un tema de conversación: “Muhammad prohíbe casarse con las mujeres de sus hijos, pero él se casó con la mujer de su hijo”. Esto era porque Zeyd anteriormente había sido el huérfano del Profeta sallallâhu aleyhi ve sellem; por lo tanto, se le llamaba Zeyd İbni Muhammed. Sin embargo, es prohibido considerar al huérfano como un hijo cuando se le atribuye el nombre de alguien que no sea su padre. El Profeta sallallâhu aleyhi ve sellem con este matrimonio también reveló y explicó la regla sobre este tema en nuestra religión. Como está escrito en el Corán: “Muhammad no es uno de vosotros, ni el padre de ninguno de vosotros; él es el mensajero de Alá y el último de los profetas” [Sura Ahzâb (33), 40] y “Atribuyan a sus huérfanos a sus padres; esto es lo más recto ante Alá” [Sura Ahzâb (33), 5]. Por esta razón, Zeyd fue llamado Zeyd İbni Hârise, usando el nombre de su padre. Hazrat Zeyneb era una mujer habilidosa en trabajos manuales y muy diestra en ello. Trabajaba y gastaba sus ganancias en el camino de Alá. Según un hadiz transmitido por Hazrat Ayesha: “Los que más rápido y temprano se encontrarán con vosotros son los de los brazos más largos” dijo el Profeta sallallâhu aleyhi ve sellem. Hazrat Ayesha dijo: “Medíamos nuestros brazos, mujeres del Profeta, y Zeyneb era la que tenía los brazos más largos porque trabajaba con sus manos y hacía limosna” (Müslim, Fezâilü’s-sahâbe 101). La longitud de los brazos aquí se refiere a la generosidad, que es lo que usamos en nuestra lengua para aquellos que son abiertos. Zeyneb binti Cahş falleció en el año 20 (641) y fue enterrada en el cementerio de Bakî. Que Alá esté complacido con ella.

Se interpreta que el “mal inminente” mencionado en el hadiz es una horda de infieles que guerrearán con los árabes musulmanes. Ye’cûc y Me’cûc son descritos como un clan perturbador que aparecerá cerca del fin de los tiempos y causará discordia y desorden en la tierra. Muchos hadices sobre Ye’cûc y Me’cûc se encuentran en libros de hadices auténticos. De estos relatos, se entiende que aparecerán cerca del fin de los tiempos. Por lo tanto, este tema se menciona entre las señales del Día del Juicio. Con esta ocasión, entendemos una vez más la verdad de que la propagación del mal y el pecado es la causa de la destrucción de las sociedades. En el hadiz, el término “habes” expresa impiedad, vicio, idolatría y ateísmo. Esto se refiere a un estado en el que el fuego que aparece en un lugar quema todo lo seco y húmedo que hay a su alrededor. Destruye tanto a los puros como a los impíos. Cuando una sociedad es destruida, pecadores e incrédulos, opositores y partidarios son todos castigados juntos. Luego cada uno recibe la recompensa por sus acciones. O se hace acreedor de un castigo o una recompensa en Alá. Los justos deben esforzarse por cumplir con su deber para no caer en esta mala situación. En los versículos 74-83 de la Sura Hûd, se dice: “Cuando el miedo desapareció de Ibrahim y le llegó la buena noticia, comenzó a discutir con la gente del pueblo de Lût. Porque Ibrahim era verdaderamente amable, compasivo y dedicado a Alá. Cuando los ángeles llegaron a Lût, él sintió ansiedad por su llegada e fue incapaz de protegerlos, diciendo: ‘Este es un día difícil’. La gente de Lût vino corriendo hacia él, ya que antes estaban cometiendo esos malos actos. Lût dijo: ‘Mis hijas son más adecuadas para vosotros y más puras para casaros; temed a Alá y no me avergüencéis delante de mis huéspedes’. Ellos dijeron: ‘Sabemos que tienes una relación con ellas y sabes lo que queremos’. Lût dijo: ‘Ojalá tuviera poder contra vosotros o pudiera refugiarme en un fuerte’”. Los ángeles dijeron: ‘Oh, Lût! Somos mensajeros de tu Señor; ellos no pueden hacerte daño. Huye con tu familia durante la noche y que ninguno de vosotros se quede atrás’. Porque una destrucción ineludible les ha sido prometida para el amanecer. El tiempo prometido para su destrucción es la mañana, ¿no está cerca la mañana? Luego los cubrimos con tierra y lluvia de barro cocido como piedras apiladas. Estas piedras fueron marcadas por tu Señor. Ellos no están exentos de la injusticia”.