La Lectura del Corán Será Intercesora en el Día del Juicio

249, 251.

En muchos de nuestros libros de hadiz se encuentran capítulos titulados Kitāb al-faḍāʾil (el Libro de las Virtudes).
Las virtudes del Corán se abordan en estos libros, ya sea como parte de ellos o como un capítulo independiente.
En estos lugares, en términos generales, se tratan los hadices y relatos sobre las virtudes del Corán, y en particular sobre las virtudes de algunas suras y aleyas específicas.
En épocas posteriores, se han producido numerosas obras dedicadas a las virtudes del Corán. Estas obras no son sólo libros que contienen hadices relacionados con el tema, como los de la época de la clasificación, sino que son libros que, partiendo del Corán y la sunna, abordan en detalle las diferencias de opinión y pensamiento en este ámbito, los fundamentos en los que se basan estas opiniones y pensamientos, así como los aspectos doctrinales, científicos e intelectuales del asunto.
La virtud (faḍīla) es la superioridad de algo sobre otra cosa debido a sus características distinguidas y valiosas. La virtud es una cualidad buena y encomiable; es lo opuesto a la deficiencia y expresa perfección. En la lengua árabe, la virtud se utiliza en relación con las ciencias, es decir, los campos del conocimiento, los actos de adoración, las acciones, es decir, los comportamientos, o las cualidades morales. Un conocimiento puede ser más virtuoso que otro, o un sabio más virtuoso que otro. Igualmente, una acción, un acto de adoración o un comportamiento pueden ser considerados superiores y más virtuosos que otros similares. Las cualidades morales también pueden clasificarse entre sí. Es posible ver ejemplos de todo esto en el Corán y la sunna.
Si una sura o una aleya del Corán puede ser más virtuosa que otra sura o aleya del mismo Corán ha sido motivo de divergencia entre los sabios. Imām Abū’l-Ḥasan al-Ashʿarī, Qāḍī Abū Bakr al-Bāqillānī e Ibn Ḥibbān, entre los teólogos, sostienen que esto no es posible. Porque, como se sabe, todo el Corán es la palabra de Allah. Si se dice que una sura o una aleya es más virtuosa que otra, se podría entender que la otra es deficiente, lo cual no es una idea aceptable. Sin embargo, la gran mayoría de los sabios musulmanes sostiene que es lícito que una sura sea superior a otra, o una aleya a otra. Alegan que existen textos claros sobre este asunto que no dejan lugar a interpretación. Expresan que, habiendo tantas transmisiones auténticas, ni siquiera es correcto discrepar sobre el tema. El Imām al-Qurṭubī afirma que esta última opinión es la correcta.
El Imām al-Ghazālī también explica que, dado que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), a quien fue revelado el Corán, lo expresó así, no hay motivo de discrepancia respecto a que algunas suras sean superiores a otras, y algunas aleyas a otras. Da un ejemplo de esto y dice que hay muchos hadices similares. El Profeta dijo: «La sura Yā Sīn es el corazón del Corán; la sura al-Fātiḥa es la más virtuosa de las suras del Corán; la aleya al-Kursī es la señora de las aleyas del Corán; la sura Qul huwa Allahu aḥad equivale a un tercio del Corán» (Ahmad ibn Hanbal, Musnad, V, 26). La virtud se mide por la grandeza de la recompensa de algo, por la multiplicidad de su mérito en cuanto a su efecto en el alma, y por despertar en la persona temor, respeto y reflexión sobre Allah. Para expresarlo de forma más comprensible: por ejemplo, las características presentes en la aleya al-Kursī, la parte final de la sura al-Ḥashr y la sura al-Ijlas, que indican la existencia, unicidad (tawhid, la unicidad de Dios), los principios de la unicidad y los atributos de Allah, no se encuentran en la sura al-Tabbat. Por lo tanto, la superioridad de una sura o aleya del Corán sobre otra se relaciona con los significados profundos y el contenido que expresan.
Tras estas explicaciones sobre el concepto de virtud, podemos pasar al hadiz transmitido por Abū Umāma. La parte que el Imām al-Nawawī ha incluido aquí es sólo la primera frase del hadiz; en la continuación se explica la virtud y recompensa de recitar las suras al-Baqara y Āl ʿImrān. La orden de recitar el Corán es una instrucción para todos los Compañeros (ṣaḥāba) presentes en ese momento y, por lo tanto, para toda la comunidad. Aunque lo principal en la recitación del Corán es comprenderlo, poseer su conocimiento y lógica, incluso la simple lectura de su texto es un acto de adoración y, según los hadices del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), tiene muchas recompensas. Porque el Corán es la palabra de Allah; quien lo recita es como si estuviera hablando con Allah, lo cual no puede ser menospreciado. Además, no es posible que toda persona lo comprenda como es debido, posea su conocimiento, o pueda deducir y extraer de él ciertos significados. Por lo tanto, decir que quienes no pueden hacerlo no deben recitar el Corán sería contrario a la verdad divina. No es posible convertir a todos en sabios ni enseñar árabe a todos hasta el punto de captar las sutilezas del idioma. Así, mientras que la mayoría de las personas obtiene recompensa sólo por recitar el Corán, la clase de sabios, que a lo largo de la historia nunca ha sido muy numerosa en comparación con la población humana, se dedica a su conocimiento, y gracias a ello la gran mayoría de las personas aprende de ellos cómo deben conducirse en la vida.
Que el Corán venga como intercesor el Día del Juicio significa que Allah tratará con misericordia y compasión a quienes cumplen sus órdenes y prohibiciones. Leer el Corán con la intención de adoración, esperando su bien y bendición, es también una de las buenas acciones que tienen recompensa y mérito. El Corán atestiguará a favor de quien lo recite y actúe según sus preceptos, e intercederá ante Allah por el perdón de los pecados de esa persona. Esta intercesión es la shafāʿa (intercesión). Algunos sabios han dicho que el Corán vendrá el Día del Juicio tomando una forma, y que Allah dará forma y medida a las acciones de los siervos, tanto buenas como malas, y que éstas serán colocadas en la balanza llamada mīzān, y que las personas lo verán.