El deseo del Profeta de escuchar el Corán y un momento emotivo

Musāfirīn 247. Véase también: Abū Dāwūd, ʿIlm 13; Tirmidhī, Tafsir 5.

Abdullah Ibn Masʿūd se hizo famoso entre los Compañeros (ṣaḥāba) por tener una voz muy hermosa y por ser uno de los que mejor recitaban el Corán. Se sabe que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en ocasiones le hacía recitar el Corán y lo escuchaba. Así, en un hadiz se ha dicho: “Quien quiera recitar el Corán fresco, tal como fue revelado, que lo recite según la recitación de Ibn Umm ʿAbd” (Ibn Mājah, Muqaddima 11; Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad, I, 7, 26). Ibn Umm ʿAbd es Abdullah ibn Masʿūd. Este y hadices similares son prueba de que es recomendable pedir a quien tiene buena voz que recite el Corán y escucharlo. Los Compañeros, y en general los piadosos predecesores (salaf al-ṣāliḥīn), adoptaron este método como guía: los mejores recitadores recitaban el Corán, los estudiantes lo aprendían escuchando de las bocas correctas, llamadas fem-i muḥsin, de maestros competentes, y luego ellos mismos lo enseñaban a sus propios alumnos. Así, la enseñanza del Corán ha continuado de esta manera en todo el mundo islámico hasta nuestros días.
De hecho, este método no se limitó solo al Corán, sino que, debido a su importancia en la religión, también se aplicó a la sunna y a los hadices del Profeta, incluso si estaban escritos en los libros: los maestros los leían y los estudiantes escuchaban, en un método llamado “semāʿ ṭarīqī” (el método de la audición), considerado el más elevado entre los métodos de adquisición del conocimiento.
Otro aspecto del hecho de que el Profeta hiciera recitar el Corán a Ibn Masʿūd y lo escuchara, era enseñarle la recitación y la tilāwa (recitación ritual) de la manera más perfecta. Por ello, nuestros sabios escucharon el Corán y los hadices de sus estudiantes, considerando que era un método más beneficioso para memorizar correctamente el Corán y la sunna. A este modo de aprendizaje del Corán y la Sunna se le llamó “qirāʾa o ʿarḍ ṭarīqī” (el método de la recitación o presentación). Porque quienes ocupan el puesto de maestro están en un rango superior. Ellos, al escuchar a sus estudiantes, obtienen una gran parte y una porción superior de la recompensa del Corán. Además, el respeto, el amor y el deseo, la humildad y la serenidad, la capacidad de reflexión que despierta en la persona el escuchar de alguien competente, es mayor y más efectivo que cuando uno lo recita por sí mismo.
En algunas transmisiones de este hadiz, se menciona que el Profeta pidió a Ibn Masʿūd que recitara la sura an-Nisāʾ. La razón es que dicha sura abarca el taqwa (la conciencia de Dios), que es el grado más alto de respeto y reverencia hacia Allah, elogios al Profeta y una gran variedad de normas legales.
Según una transmisión de Bujārī, el hecho de que el Profeta dijera “basta” a Ibn Masʿūd tenía como objetivo llamar la atención sobre las advertencias y exhortaciones contenidas en ese versículo. El llanto del Profeta fue por esta razón. Por un lado, su misericordia hacia su comunidad; por otro, la manifestación de la majestad y el poder de Allah en el Día de la Resurrección, la intensidad y el terror del Día del Juicio, y el hecho de que él mismo testificará a favor de su comunidad y les intercederá, intentando salvarlos del horror de ese día, naturalmente hacen que una persona derrame lágrimas de sangre. El Profeta no solo será testigo para su propia comunidad, sino también para otras comunidades y profetas. Porque Allah, el Altísimo, ha concedido a Su último Mensajero, el Profeta del último libro y de la última religión, este conocimiento y autoridad.
Este hadiz ya fue mencionado anteriormente como el hadiz número 447 en el capítulo “Llorar por respeto y deseo hacia Allah”.