El martirio: Liberación de las deudas del siervo, perdón

La principal misión de los profetas, quienes son los mensajeros de Allah, es transmitir la religión y asegurar que las verdades divinas lleguen a toda la humanidad. Por ello, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dio gran importancia a la transmisión de la religión y también impuso ciertas obligaciones a la comunidad en este sentido. No cabe duda de que el fundamento de esta transmisión lo constituyen el Corán y la Sunna. No todos pueden conocer el Corán y la Sunna de manera perfecta; sin embargo, transmitir aunque sea una sola aleya (āya, versículo) a otros significa cumplir con una responsabilidad. Algunos comentaristas de hadiz han señalado que aquí se pretende el significado lingüístico de "āya", es decir, toda palabra que aporte beneficio. Así, toda palabra útil dicha con el propósito de transmitir la religión puede entenderse como una aleya (āya). El resultado extraído de las aleyas coránicas y de las órdenes presentes en los hadices del Mensajero de Allah es que es obligatorio que quienes conocen el Islam lo enseñen a quienes no lo conocen. Según las escuelas que no emplean el término "obligatorio" (wājib), se considera una obligación colectiva (farḍ kifāya).
Quien conozca aunque sea una sola aleya (āya) del Corán, en comparación con quien no la conoce, es considerado poseedor de conocimiento. Por tanto, quien sabe, está obligado a poner su conocimiento a disposición de los demás. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), en numerosas ocasiones, al finalizar sus discursos o después de transmitir un conocimiento a los Compañeros (ṣaḥāba), decía: "Que los presentes transmitan mis palabras a los ausentes" (Bujārī, ʿIlm 9, 10, 37, Ḥajj 132, Maghāzī 51, Ṣayd 8, Adāḥī 5, Fitán 8, Tawḥīd 24; Muslim, Ḥajj 446, Qaṣāma 29, 30; Abū Dāwūd, Tatawwuʿ 10; Tirmidhī, Ḥajj 1; Nasāʾī, Ḥajj 11; Ibn Māja, Muqaddima 18). Los Compañeros, obedeciendo esta orden, preservaron cuidadosamente las palabras que escucharon del Profeta, sus comportamientos, sus aprobaciones y todo tipo de información, transmitiéndolos tanto a otros Compañeros como a las generaciones posteriores. Al explicar por qué en este hadiz se menciona la transmisión de la aleya (āya) y no del hadiz, Qāḍī Bayḍāwī señala que, dado que Allah ha garantizado la protección del Corán, si es obligatorio transmitir una aleya (āya), con mayor razón lo será transmitir un hadiz.
Se ha permitido relatar las historias aleccionadoras de los Hijos de Israel. Aunque la forma verbal aquí es imperativa ("informad"), como esta orden no es obligatoria sino permisible, la hemos traducido como "podéis informar". La parte del hadiz que dice: "En ello no hay inconveniente", es prueba de que la orden expresa permisibilidad. Al principio del Islam, por temor a que pudiera causar confusión y corrupción, se prohibió relatar las noticias de los Hijos de Israel y leer sus libros. Posteriormente, cuando los fundamentos de la fe y las normas legales del Islam se completaron, estos temores desaparecieron y se permitió transmitir sus relatos. Sin embargo, la permisibilidad de estas transmisiones se limita a las historias verídicas y de las que se puede extraer una lección. Está absolutamente prohibido transmitir relatos sabidamente falsos o inventados, pues estos no pueden considerarse conocimiento o información.
La mentira es lo opuesto a la veracidad; es informar de lo contrario a la realidad. No hay diferencia entre quien miente intencionadamente y quien lo hace por error; en cualquier caso, lo dicho es mentira. Sin embargo, el pecado recae en la mentira dicha deliberadamente y a sabiendas. La peor de las mentiras es la inventada en nombre del Mensajero de Allah. Porque las palabras del Profeta son vinculantes para todos. El objetivo de inventar hadices en su nombre puede ser alterar un principio de la religión, introducir en ella algo que no le pertenece o motivos similares. Esta actividad de invención puede tener un propósito tanto negativo como positivo. Algunos ignorantes han considerado permisible inventar hadices para incentivar la adoración, exaltar las virtudes de las suras coránicas, las virtudes de las oraciones voluntarias en determinados momentos del día y la noche, o para advertir contra ciertas prohibiciones; esto se cuenta entre los pecados más graves. En ningún caso ni bajo ningún pretexto está permitido inventar hadices. Los sabios del Islam han rechazado categóricamente tales posturas. Sea cual sea el tipo, inventar palabras en nombre del Profeta es uno de los mayores pecados. El castigo para quien comete este acto es entrar en el Infierno. Porque tal persona ha menospreciado la sharia (la ley sagrada), no ha considerado suficientes sus órdenes y prohibiciones, y se considera que ha añadido algo a la religión en nombre de Allah y Su Mensajero. El hadiz que informa que el castigo en la otra vida por inventar una palabra en nombre del Profeta será el Infierno, ha sido transmitido por 62 Compañeros, entre ellos los diez prometidos con el Paraíso (ʿashara mubashshara), y es mutawātir en su redacción. No existe otro hadiz transmitido por tantos Compañeros a la vez. Los expertos en hadiz afirman que los errores resultantes de la negligencia, la falta de atención y el descuido al transmitir hadices también están incluidos en la amenaza de este hadiz. Por ello, los sabios del Islam han sido extremadamente meticulosos tanto en la cadena de transmisión como en el texto del hadiz, y han hecho surgir numerosas ramas de conocimiento en ambos campos.