Sura al-Ikhlāṣ: El Valor del Corán, El Juramento del Poder

Faḍāʾil al-Qurʾān 11.
Según otra transmisión: el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)
dijo a sus Compañeros (ṣaḥāba):
"¿Acaso alguno de vosotros es incapaz de recitar un tercio del Corán en una sola noche?" Esto les resultó realmente difícil y dijeron:
– ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Quién de nosotros podría hacerlo?
Entonces nuestro Maestro dijo:
"Qul huwa Allahu aḥad, Allahu ṣ-ṣamad, es un tercio del Corán."
Bujārī, Faḍāʾil al-Qurʾān 13. Véase también: Muslim, Musāfirīn 259; Tirmidhī, Faḍāʾil al-Qurʾān 11.
Será explicado junto con el hadiz número 1015.

1013. Según se transmitió de Abū Saʿīd al-Khudrī (que Allah esté complacido con él),
un hombre oyó a otro recitar repetidamente "Qul huwa Allahu aḥad".
Por la mañana fue al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y le contó lo sucedido.
El hombre mismo consideraba esto como algo insignificante.
Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"Juro por Allah, en cuyas manos está mi alma y Su poder,
que esa sura es equivalente a un tercio del Corán."
Bujārī, Faḍāʾil al-Qurʾān 13.
Será explicado junto con el hadiz número 1015.

1014. Según se transmitió de Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él),
el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), acerca de la sura "Qul huwa Allahu aḥad",
dijo:
"Sin duda, esa sura es equivalente a un tercio del Corán."
Muslim, Musāfirīn 261.
Será explicado junto con el siguiente hadiz.

1015. Según se transmitió de Anas (que Allah esté complacido con él), un hombre dijo:
– Yo amo esa sura "Qul huwa Allahu aḥad".
Nuestro Profeta dijo:
"Sin duda, ese amor te hará entrar en el Paraíso."
Bujārī, Adhān 106. Véase también: Tirmidhī, Faḍāʾil al-Qurʾān 11.

Como se puede ver, cada uno de estos relatos sobre la sura al-Ikhlāṣ es idéntico en cuanto a contenido.
No solo el contenido, sino incluso las palabras entre los hadices presentan similitud.
Por ello, consideramos más apropiado tratarlos todos juntos.
La sura al-Ikhlāṣ, al igual que al-Fātiḥa, tiene varios nombres.
El nombre más común después de al-Ikhlāṣ es "Qul huwa Allahu aḥad".
Sin embargo, en los tafsir (la exégesis coránica) vemos que a esta sura se le han dado muchos otros nombres, como "Sura del tawhid (la unicidad de Dios)", "Sura de la maʿrifa (el conocimiento de Dios)", "Sura de la tafrīd", "Sura del tajrīd", "Sura de la salvación (najāt)", entre otros.
Esta sura fue revelada cuando los idólatras preguntaron a nuestro Profeta: "¡Cuéntanos el linaje de tu Señor!" (Tirmidhī, Tafsīr de la sura (112), 1). Por este motivo, también se le llama "Sura del linaje (nisba)". En la sura se declara claramente que Allah está por encima de todo linaje o ascendencia.
Pero no solo eso: la sura al-Ikhlāṣ expresa de la manera más perfecta y concisa la creencia fundamental de la religión, el tawhid (la unicidad de Dios). Por ello, también se la conoce como "Sura fundamental (asās)". Si se comprende plenamente el contenido de esta sura, se llega a conocer verdaderamente a Allah. Pues cada uno de los atributos ahad, ṣamad, lam yalid wa lam yūlad, wa lam yakun lahu kufuwan aḥad, son cualidades únicas de la sublime belleza (jamāl) de Allah. Por ello, también se le llama "Sura de la belleza (jamāl)".
Se dice que con esta sura se busca refugio en Allah (taʿawwudh), que protege de las dificultades de la tumba, que quien la recita constantemente y cree de corazón en su significado y medita sobre su naturaleza se mantiene alejado del shirk (asociar copartícipes a Dios), y que, al recordar siempre el tawhid, constituye un verdadero dhikr (el recuerdo de Dios). Todas estas características hacen que esta breve sura sea muy importante.
Su importancia también se manifiesta en los numerosos hadices auténticos transmitidos del Profeta sobre esta sura.
Los hadices que afirman que la recitación de la sura al-Ikhlāṣ equivale a un tercio del Corán han sido transmitidos por muchos de los Compañeros (ṣaḥāba). Entre ellos encontramos nombres célebres como Ubayy ibn Kaʿb, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, Abū Ayyūb al-Anṣārī y Abū Masʿūd al-Anṣārī. Los comentaristas de hadices y exégetas han presentado diversas opiniones al interpretar estos hadices. Según algunos sabios, la equivalencia aquí no se refiere a la recompensa, sino al significado: equivale a un tercio del Corán en cuanto a contenido.
Porque los significados del Corán se fundamentan en tres ciencias principales:
La primera es la ciencia del tawhid (la unicidad de Dios). Las otras dos son la ciencia de la sharia (la ley sagrada) y la ciencia de la moral.
Esta sura expresa de la manera más concisa y bella la ciencia del tawhid, que es también la base de la sharia y la moral.
Según al-Imām al-Ghazālī, los conocimientos del Corán se dividen en tres tipos:
1. Mábdaʾ, es decir, las ciencias sobre el origen de la existencia;
2. Maʿād, es decir, las ciencias sobre el final de la existencia;
3. Ṣirāṭ al-mustaqīm, es decir, la ciencia del camino recto.
Esta sura constituye la base de la ciencia del origen, por lo que equivale a un tercio del Corán.
Según otros sabios, la sura al-Ikhlāṣ es también igual a un tercio del Corán en cuanto a recompensa. Porque el significado aparente de los hadices así lo indica. Sin embargo, algunos han objetado esta opinión basándose en los hadices que explican que por cada letra del Corán se otorgan diez recompensas, como mencionamos al principio de este capítulo. Aunque se han dado respuestas a estas objeciones mediante argumentos racionales y transmitidos, consideramos más apropiado dejar estos detalles a los tafsir.
Sobre este asunto, Ibn ʿAbd al-Barr dice: "Actuamos conforme a los relatos auténticos transmitidos del Profeta y nunca nos oponemos a ellos. Si no comprendemos el significado de algunas de sus palabras, igualmente creemos en ellas y aceptamos que el Mensajero de Dios poseía el conocimiento de lo que decía. No sabemos por qué la sura al-Ikhlāṣ equivale a un tercio del Corán, pero creemos en las palabras del Mensajero sobre este asunto." El célebre muhaddith Isḥāq ibn Rāhūya, maestro de Bujārī, dice: "El significado de este hadiz no es que quien recite la sura al-Ikhlāṣ tres veces reciba la recompensa de haber recitado todo el Corán. Ni siquiera si la recita más de doscientas veces, afirmamos eso."
Hay que aceptar que, según la promesa "Quien haga una buena acción, tendrá diez veces su recompensa" [sura al-Anʿām (6), 160], Allah, que otorga diez recompensas por cada letra, puede, si lo desea, conceder a la sura al-Ikhlāṣ una recompensa igual a la de todo el resto o a un tercio del Corán. No hay ningún impedimento ni prueba legal que lo contradiga. Al contrario, no es correcto buscar otra razón distinta a las aleyas del Corán como "Allah hace lo que quiere" [sura Ibrāhīm (14), 27] y "Él juzga como quiere" [sura al-Māʾida (5), 1].
El hadiz que informa que el amor por la sura al-Ikhlāṣ llevará a una persona al Paraíso, transmitido por al-Imām al-Nawawī de Bujārī y también por Tirmidhī, es la última frase de un texto largo. Bujārī transmite este hadiz de forma muʿallaq, es decir, sin mencionar la cadena de transmisión. Según esto, un Compañero (ṣaḥāba) de los ansār que dirigía la oración en la mezquita de Qubā recitaba la sura "Qul huwa Allahu aḥad" en cada rakʿa de cada oración, y luego añadía otra sura. Aunque la congregación le objetó, él continuó haciéndolo y les dijo que, si lo deseaban, eligieran a otro como imam. Pero como lo consideraban el más virtuoso de la congregación, no querían que otro dirigiera la oración. Un día, el Mensajero de Dios fue a ellos y le informaron de la situación. El Mensajero de Dios preguntó a ese Compañero:
– "¿Qué te impide hacer lo que tus compañeros desean y qué te lleva a recitar esta sura en cada rakʿa?" El Compañero respondió:
– ¡Oh Mensajero de Dios! Amo mucho la sura al-Ikhlāṣ. Entonces el Profeta dijo:
– "Sin duda, ese amor te hará entrar en el Paraíso."
Así, nuestro Maestro lo elogió y no le pidió que dejara de hacerlo.
En otras transmisiones de este hadiz se menciona que este Compañero era Kulthūm ibn Hidm. Sin embargo, esto no significa que sea una sunna que todos deban hacer siempre, ni que se deba recitar siempre la misma sura como si no hubiera otras, ni que se deba fomentar tal creencia. Sin embargo, fuera de la oración y como una práctica personal, no hay inconveniente en memorizar, recitar y repetir frecuentemente cualquier sura o aleya que se desee. En nuestra sociedad, la recitación frecuente de las suras al-Fātiḥa y al-Ikhlāṣ fuera de la oración puede vincularse a estos hadices de incentivo. No hay ningún inconveniente en actuar así.