El Viaje Nocturno Relaja y Trae Bendición
Riyazus Salihin Tomo – 5 – Mehmet Yasar Kandemir · VIAJAR A PIE, HOSPEDARSE
Hadiz Sharif Según se relata de Anas (raḍiyallāhu ʿanhu), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Tomad el sahur (suhur, comida antes del alba), pues en el sahur hay abundancia y bendición.” Bujārī, Ṣawm 20; Muslim, Ṣiyām 45. Véase también: Tirmidhī, Ṣawm 17; Rāwī Nasāʾī, Ṣiyām 18, 19; Ibn Māja, Ṣiyām 22. Será explicado junto con el hadiz número 1235.
1233. Zayd Ibn Thābit (raḍiyallāhu ʿanhu) dijo: Comimos la comida del sahur (suhur, comida antes del alba) junto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y luego realizamos la oración del alba. Se le preguntó: ¿Cuánto tiempo transcurrió entre la comida del sahur y la oración del alba? Respondió: “El tiempo suficiente para recitar cincuenta aleyas (āya, versículos).” Bujārī, Ṣawm 19; Muslim, Ṣiyām 47. Véase también: Tirmidhī, Ṣawm 14; Nasāʾī, Ṣiyām 21, 22; Ibn Māja, Ṣiyām 23. Será explicado junto con el hadiz número 1235.
1234. Ibn ʿUmar (raḍiyallāhu ʿanhumā) dijo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) tenía dos muʾezzines: Bilāl e Ibn Umm Maktūm. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Bilāl pronuncia la llamada a la oración (adhān) durante la noche, temprano. Comed y bebed hasta que Ibn Umm Maktūm pronuncie el adhān.” Ibn ʿUmar dijo: “El tiempo entre ambos era sólo el que tardaba uno en bajar y el otro en subir.” Bujārī, Adhān 11, 13, Shahādāt 11, Ṣawm 17; Muslim, Ṣiyām 36-39. Véase también: Tirmidhī, Ṣalāt 35; Nasāʾī, Adhān 9-10; Ibn Māja, Ṣiyām 30. Será explicado junto con el hadiz siguiente.
1235. Según se relata de ʿAmr Ibn al-ʿĀṣ (raḍiyallāhu ʿanhu), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La diferencia más importante entre nuestro ayuno y el ayuno de la Gente del Libro es la comida del sahur (suhur, comida antes del alba).” Muslim, Ṣiyām 46. Véase también: Abū Dāwūd, Ṣawm 15; Tirmidhī, Ṣawm 17; Nasāʾī, Ṣiyām 27.
Explicación: Una de las importantes bellezas que el ayuno de Ramadán aporta a nuestra vida diaria es, sin duda, levantarse para el sahur (suhur, comida antes del alba), como lo expresa nuestro pueblo. El propósito de este levantarse es realizar el sahur, “aunque sea con un sorbo de agua”. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), quien expresó que la comida del sahur al final de la noche es “una comida bendita”, como se ve en el primer hadiz, animó y recomendó esta comida. Como razón, informó que en levantarse para el sahur y comer hay abundancia y bendición.
La bendición, que significa incremento en una sola palabra, puede ser tanto la bendición del tiempo del alba como la bendición de las buenas obras, dhikr (el recuerdo de Dios) y otras acciones virtuosas que realizará quien se levanta para el sahur. Incluso el hecho de seguir la recomendación profética es en sí mismo una fuente de bendición y bien. Además, el que los alimentos tomados en el sahur ayuden a soportar el ayuno también se considera una bendición. Así, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo en otro hadiz (Ibn Māja, Ṣiyām 23; Ḥākim, al-Mustadrak, I, 425): “Aprovechad la comida del sahur para el ayuno diurno y la siesta (qaylūla) para la oración nocturna.”
Levantarse para comer o beber algo en el sahur no es obligatorio ni preceptivo. La orden en este asunto es de carácter recomendatorio. Por ello, levantarse para el sahur es sunna. Es decir, se puede ayunar sin levantarse para el sahur. Sin embargo, para beneficiarse de la bendición mencionada por el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) en sus hadices sobre el sahur, es necesario levantarse y realizar el sahur, aunque sea con un vaso de agua.
¿Y cuál es el tiempo del sahur? A esta pregunta responden el segundo y tercer hadiz. El gran compañero Zayd Ibn Thābit relata que en una ocasión comió el sahur con el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y luego realizaron la oración del alba. Otro compañero, Anas, que transmite esta experiencia, le preguntó cuánto tiempo transcurrió entre la comida del sahur y la oración del alba. Zayd respondió que, sin ser aleyas muy largas ni muy cortas, y con una recitación moderada, transcurrió el tiempo suficiente para recitar cincuenta aleyas (āya, versículos). Aunque se ha señalado que esto equivale a unos cuatro minutos, hoy en día se considera que el primer tiempo de la oración del alba entra dieciocho minutos después del imsak (comienzo del ayuno), cuando se produce el verdadero alba (fajr ṣādiq). El tiempo más virtuoso para la oración del alba es aproximadamente cincuenta minutos después del imsak.
En el pasado, ambas situaciones (es decir, el primer y el mejor momento de la oración del alba) se indicaban en los calendarios de ayuno. Ahora sólo se muestra el imsak y la salida del sol. En el segundo hadiz se observa que es posible determinar el tiempo basándose en movimientos corporales. De hecho, los árabes solían estimar el tiempo por la duración del ordeño de una oveja. Que Zayd Ibn Thābit haya estimado el tiempo entre el sahur y la oración del alba por la duración de la recitación de aleyas (qirāʾa) se debe a que ese momento es tiempo de adoración. Esto es una muestra de conocimiento espiritual y delicadeza.
En el tercer hadiz vemos una práctica del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respecto al tiempo del sahur. Uno de sus dos muʾezzines, Bilāl al-Ḥabashī, hacía el adhān un poco temprano para despertar a quienes iban a levantarse para el sahur. El segundo muʾezzin, Ibn Umm Maktūm, pronunciaba el adhān para anunciar que el tiempo del sahur había terminado y que había comenzado el tiempo de la oración del alba. Esta doble práctica, probablemente, fue la base para que más tarde, especialmente en nuestro país, se dispararan cañonazos para marcar el inicio y el fin del sahur, y para que entre ambos se despertara a los musulmanes con el tambor de Ramadán.
Sin embargo, es necesario detenerse en la afirmación del narrador Ibn ʿUmar en este hadiz: “El tiempo entre los adhān de los dos muʾezzines era sólo el que tardaba uno en bajar y el otro en subir.” La frase es correcta, pero la práctica era diferente. Como es sabido, Bilāl subía a un lugar alto y pronunciaba el adhān temprano en la noche, luego se sentaba allí, hacía dhikr (el recuerdo de Dios) y dua (la súplica), observando el cielo y esperando el alba. Cuando comenzaba a despuntar el alba, bajaba y avisaba al ciego Ibn Umm Maktūm que el tiempo había llegado; entonces él subía y pronunciaba el adhān que anunciaba tanto el fin del sahur como el inicio de la oración del alba. Así, entre los adhān de ambos había tiempo suficiente para que quienes quisieran pudieran bañarse, comer el sahur, o realizar adoración y dhikr. No se trata, como podría entenderse literalmente de las palabras de Ibn ʿUmar, de un intervalo de sólo dos o tres minutos, el tiempo que uno tarda en bajar y el otro en subir.
De estos dos hadices se entiende que retrasar el sahur tanto como sea posible es lo más adecuado.