Importantes hadices sobre las condiciones de ingreso al Islam y las responsabilidades

33-36. Véase también: Abū Dāwūd, Yihād 95; Tirmidhī, Tafsīr de la sura (88);
Nasa'ī, Zakāt 3; Ibn Mājah, Fitán 1-3.
Será explicado junto con el siguiente hadiz.

1213. Abū Hurayra (raḍiyallāhu ʿanhu) relató: Tras el fallecimiento del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), cuando Abū Bakr fue elegido califa y algunos de los árabes apostataron, Abū Bakr declaró la guerra contra ellos. Entonces ʿUmar (raḍiyallāhu ʿanhu) le dijo:
– El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Se me ha ordenado combatir a las personas hasta que digan: ‘No hay divinidad sino Allah’. Quien pronuncie la palabra de tawhid (la unicidad de Dios), habrá protegido de mí sus bienes y su vida, excepto por el derecho del Islam (las penas legales islámicas). Y el juicio final sobre su situación corresponde a Allah.” ¿Cómo puedes combatir contra ellos ahora?
Abū Bakr respondió:
– “¡Por Allah! Combatiré a quien separe la oración de la zakat (zakāt, la limosna obligatoria), pues la zakat es el derecho debido sobre los bienes. ¡Por Allah! Si se niegan a darme incluso una cuerda de camello que solían entregar al Mensajero de Allah, lucharé contra ellos por ello.”
Entonces ʿUmar (raḍiyallāhu ʿanhu) dijo:
“¡Por Allah! Vi que Allah Altísimo había puesto una firmeza total en el corazón de Abū Bakr respecto a combatir a quienes se niegan a dar la zakat, y comprendí que esto era lo correcto.”
Bujārī, Iʿtiṣām 2, Zakāt 1, 40, Istitāba 3; Muslim, Īmān 32. Véase también: Abū Dāwūd, Zakāt 1; Tirmidhī, Īmān 1; Nasa'ī, Zakāt 3, Yihād 1.

En el primer hadiz, que también aparece en los números 391 y 1078,
nuestro amado Profeta informa sobre por qué y hasta dónde los musulmanes están autorizados a combatir contra las personas, y establece el límite en la shahāda (testimonio de fe), la oración y la zakat (zakāt, la limosna obligatoria). Aquellos que cumplan con estos tres principios, salvo por los castigos legales islámicos (ḥadd) que puedan recibir por delitos cometidos después de hacerse musulmanes, estarán protegidos tanto en sus vidas como en sus bienes de cualquier ataque por parte de las autoridades musulmanas.
La vida, la seguridad de los bienes y la protección de los derechos de las personas, y por supuesto de los musulmanes, dependen también de la zakat, que junto con la shahāda y la oración, tiene un efecto y una importancia determinantes. Esto muestra tanto la importancia y virtud de la zakat para los musulmanes, como su lugar en el sistema islámico.
Como se ve en el segundo hadiz, a pesar de la objeción de ʿUmar, Abū Bakr defendió que quienes, aunque realicen la oración, se nieguen a dar la zakat, no podrán proteger ni sus vidas ni sus bienes, y que estos dos principios no pueden interpretarse por separado. Dijo: “La oración es el derecho del cuerpo, y la zakat es el derecho de los bienes”, defendiendo así su decisión de combatir, lo que ha asentado firmemente en nuestras mentes el lugar de la zakat en el Islam. La aceptación final de ʿUmar y su reconocimiento de la verdad de este asunto también aporta otra certeza al tema.
Cabe señalar un punto aquí. En la historia islámica, los llamados “eventos de ridda (ridda, apostasía)”, que ocurrieron por primera vez tras el fallecimiento del Profeta, incluyeron a personas de diferentes opiniones. Algunos rechazaban completamente el Islam, y no hay duda de que eran apóstatas (murtadd). Sin embargo, entre ellos había quienes no rechazaban el Islam, incluso realizaban la oración, pero sostenían que no era necesario dar la zakat. Decían: “Tu súplica es una bendición para ellos” [Sura at-Tawba (9), 103], refiriéndose al Profeta. Como tal característica no se aplica a su sucesor, pensaban que no era necesario dar la zakat. La objeción de ʿUmar se refería a combatir contra este grupo. Los iŷtihād (esfuerzos de interpretación legal) de ambos califas diferían en este punto. Sin embargo, la evaluación de Abū Bakr puso de manifiesto de manera más correcta y definitiva la integridad del Islam y el lugar del principio de la zakat en él. ʿUmar no tardó en comprenderlo y renunció a su objeción. Cuando se consideran estos dos hadices juntos, se comprende la importancia de la obligación de la zakat.
Además, en ambos hadices, la expresión “el derecho del Islam” se refiere a que un musulmán haya cometido un delito que requiera la pena de represalia (qiṣāṣ) o una pena legal (ḥadd).