La intención en la guerra: Sólo es aceptado el yihad por Allah

Humus 10, Tawḥīd 28; Abū Dāwūd, Yihād 24; Tirmidhī, Faḍāʾil al-yihād 16; Nasāʾī, Yihād 21; Ibn Mājah, Yihād 13.

Esta transmisión, que se encuentra en todos los libros que contienen hadices auténticos, como se puede entender por los títulos de los capítulos relevantes al consultar algunas de sus fuentes en las Kutub al-Sitta, también es importante por ser prueba en diferentes áreas legales. Sin embargo, su verdadero valor radica en que constituye un criterio importante respecto al yihad. Además de Abū Mūsā al-Ashʿarī, hay otros transmisores de este hadiz entre los Compañeros (ṣaḥāba). El Imām Nawawī también mencionó este hadiz anteriormente en el apartado de "Ikhlās" (ikhlas, la sinceridad) con el número 9.
Cuando una persona realiza algunos actos de culto y obediencia ordenados por la religión, su intención, es decir, la orientación de su corazón, puede estar dirigida a diversos fines. La acción que realiza y la obra que lleva a cabo tienen valor ante Allah según la intención en su corazón. Por ello, nuestra religión apunta ante todo a corregir nuestras intenciones. En la primera sección de Riyāḍ al-Ṣāliḥīn, en el tema de la ikhlas, es decir, la necesidad de que las intenciones sean absolutamente puras y sin mezcla, se proporcionó suficiente información sobre este asunto. Porque el hecho de que las acciones adquieran valor según las intenciones es uno de los principios más fundamentales de nuestra religión. Como en muchos de nuestros actos de culto, en el yihad por Allah también la intención pura constituye la esencia de si la acción se realiza por Allah o no. Los nobles Compañeros, considerando con qué intenciones y pensamientos se puede realizar el yihad, quisieron aprender esta cuestión del Mensajero de Allah y sintieron la necesidad de preguntar los elementos mencionados en el hadiz. Según esto, quien realiza el yihad puede estar motivado por:
* Obtener botín,
* Hacerse un nombre y fama entre la gente,
* Mostrar su valentía y heroísmo,
* Demostrar la superioridad de su tribu o clan,
* Satisfacer su ira y enojo contra quienes combate.
Los Compañeros quisieron saber si luchar por estos fines se consideraría yihad en el camino de Allah. Nuestro Profeta explicó claramente que ninguno de estos puede ser el objetivo del yihad, y que la única meta del yihad es lo que llamamos iʿlāʾ kalimat Allah, es decir, exaltar el nombre de Allah, la palabra de tawhid (la unicidad de Dios), y el Islam, la única religión verdadera.
Por lo tanto, quien lucha por un objetivo mundano en realidad no combate en el camino de Allah ni por la religión. Tampoco recibirá la recompensa dada a los mártires y a los combatientes victoriosos. Sin embargo, si una persona lucha sólo por Allah y no por estos fines mundanos, puede que al final obtenga bienes mundanos, o que se hable de su heroísmo, de los sacrificios que mostró en el yihad, de su pueblo, tribu o clan, o de sus aventuras en la guerra. Porque estas cosas ocurren fuera de la intención y el objetivo de esa persona.
En el hadiz, en el deseo de "hacerse un nombre y fama", que no se considera yihad en el camino de Allah, se incluyen también dejar un buen recuerdo, la ostentación, la vanidad, el exhibicionismo, ser recordado con honor y orgullo, y ser calificado de valiente, cosas que no se consideran virtudes ante Allah. Sin embargo, luchar deseando el paraíso es diferente de esto y se considera legítimo. Porque la aleya (āya) lo establece claramente: “¿Acaso pensáis que entraréis en el Paraíso sin que Allah distinga a los que luchan y a los que son pacientes?” [Sura Āl ʿImrān (3), 142]. Según esta verdad divina, sólo Allah conoce con qué intención luchan los combatientes.
Por otro lado, el Profeta, en la batalla de Badr, llamó a los Compañeros diciendo: “¡Adelante, hacia el Paraíso!”. Sus consejos y orientaciones en nuestro hadiz están dirigidos a la corrección de la intención de la persona. De lo contrario, nadie salvo Allah tiene la capacidad de conocer lo que las personas ocultan en sus corazones. El hecho de que el Mensajero de Allah haya declarado que sólo quien lucha para que la palabra de Allah sea la más elevada (iʿlāʾ kalimat Allah) está en el camino de Allah, tiene como objetivo elogiar a tal persona, anunciar la buena nueva a quien lo cumple debidamente y señalar su rango ante Allah.