La sura más grande: ¡Alhamdulillah, gratitud a nuestro Señor!

Nasāʾī, Iftitāḥ 26; Ibn Mājah, Adab 52.
Abū Saʿīd Rāfiʿ ibn Muʿallā
Se dice que su nombre era también Ḥāriṯ. Rāfiʿ ibn Muʿallā es uno de los nobles Compañeros (ṣaḥāba). Se menciona que fue martirizado en la batalla de Badr. Ibn Ḥajar, sin embargo, considera que estas afirmaciones no son correctas. Abū Saʿīd era un compañero perteneciente a los Anṣār. La historia que vivió con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y que se menciona en el hadiz anterior constituye uno de los dos hadices transmitidos por él. No se conocen otros relatos suyos.
Que Allah esté complacido con él.

Según la transmisión de este hadiz en el Ṣaḥīḥ de Bujārī, Abū Saʿīd estaba rezando en la mezquita cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo llamó. Como estaba en oración, no pudo responder de inmediato a la llamada. Cuando terminó su oración, se acercó y presentó su excusa diciendo: “Estaba rezando”. Entonces el Profeta le dijo:
“¿Acaso Allah, Altísimo, no dice: ‘¡Oh creyentes! Responded a Allah y al Mensajero cuando os llamen a aquello que os da vida’ [Sura al-Anfāl (8), 24]?” y así llamó la atención sobre que su comportamiento no era correcto. Luego, entre ambos se desarrolló la conversación mencionada en el hadiz.
Los sabios del Islam están unánimemente de acuerdo en la obligatoriedad de obedecer la orden del Profeta. Porque no hay posibilidad de interpretar de otra manera las aleyas sobre este tema, ni existe ningún texto que indique lo contrario. Por ello, quien esté rezando debe responder de inmediato a la orden del Profeta. Muchos sabios sostienen que esta respuesta no invalida la oración; según ellos, incluso una oración sunna es interrumpida para obedecer la orden. Para quienes consideran que sí se invalida, primero se debe responder al Profeta y luego repetir la oración de la misma manera.
Por ‘Alhamdulillah’ se entiende, como es sabido, la sura al-Fātiḥa. Esta sura es la más virtuosa del Corán, la que más recompensa otorga por su recitación, la de mayor prestigio y, en cuanto a su contenido, la única que abarca todo el Corán. Por ello, también se la denomina “Umm al-Qurʾān” o “Umm al-Kitāb” (la madre del Corán o del Libro). Pero como con ella comienza el Corán, también se la llama “Fātiḥat al-Kitāb” (la apertura del Libro). Uno de sus nombres conocidos es también “al-Ḥamd”, abreviatura de “Sūrat al-Ḥamd”. Además, recibe otros nombres como as-Sabʿu l-Mathānī, al-Wāfiya, al-Kāfiya y otros. Existen numerosos hadices auténticos sobre la grandeza y virtud de la sura al-Fātiḥa. El hadiz que afirma que la sura al-Baqara es la más grande de las suras no contradice estos relatos. Allí, lo que se quiere decir es que la sura al-Baqara contiene más normas, ejemplos, lecciones y pruebas. En ese sentido, no hay otra sura que abarque tantas normas como al-Baqara. Por eso se la llama “Fusṭāṭ al-Qurʾān: la tienda del Corán”. Incluso, debido a la abundancia y valor de sus normas jurídicas, se narra que ʿUmar pasó ocho años estudiándola. Hay un relato similar sobre su hijo ʿAbd Allāh.
Dijimos que “as-Sabʿu l-Mathānī” es otro de los nombres dados a la sura al-Fātiḥa. Se le llama así porque se repite en cada ciclo de la oración y consta de siete aleyas. Además, se dice que recibió este nombre por haber sido revelada dos veces, tanto en La Meca como en Medina; por contener tanto alabanza a Allah como súplica; por reunir en sí misma elocuencia y claridad; porque no fue revelada a comunidades anteriores; y por otras razones mencionadas.
En las secciones sobre tafsir (la exégesis coránica) y sobre las virtudes del Corán de nuestros libros de hadices, especialmente en las obras de tafsir basadas en la transmisión, se encuentran hadices sobre las virtudes de esta sura. El motivo por el que la sura al-Fātiḥa es llamada el “Corán sublime” es, como hemos dicho, porque constituye la esencia y el espíritu del Corán. Ḥasan al-Baṣrī afirma que Allah depositó el conocimiento de los libros divinos anteriores en el Corán, y que la esencia y el espíritu del Corán se encuentran en la sura al-Fātiḥa. Por ello, comprender plenamente el tafsir de la sura al-Fātiḥa equivale a comprender el tafsir de todo el Corán. Quizá por esta razón, todos los exegetas, especialmente aquellos que combinan la transmisión y el razonamiento, se detienen ampliamente en la exégesis de la sura al-Fātiḥa. Incluso se han escrito tafsires independientes sobre esta sura.