Hadiz
Ali (raḍiyallāhu ʿanhu) dijo:
La oración del witr no es una oración ordenada de manera obligatoria como las oraciones fard.
Sin embargo, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) la realizó de manera constante
y dijo:
"Allah es Único; ama lo único. ¡Oh gente del Corán! Realizad también la oración del witr."
La oración del witr no es una oración ordenada de manera obligatoria como las oraciones fard.
Sin embargo, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) la realizó de manera constante
y dijo:
"Allah es Único; ama lo único. ¡Oh gente del Corán! Realizad también la oración del witr."
Abū Dāwūd, Witr 1; Tirmidhī, Witr 2. Véase también Nasāʾī, Qiyām al-Layl
Narrador
27; Ibn Mājah, Iqāmah 114.
Será explicado junto con el hadiz número 1140.
Será explicado junto con el hadiz número 1140.
1135. ʿĀʾisha (raḍiyallāhu ʿanhā) dijo:
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la oración del witr en todos los momentos de la noche. A veces en las primeras horas de la noche, a veces a la medianoche, y a veces hacia el final de la noche. Más tarde, solía realizar la oración del witr siempre en el tiempo del sahar (antes del amanecer).
Bujārī, Witr 2; Muslim, Musāfirīn 136. Véase también Tirmidhī, Witr 4; Ibn Mājah, Iqāmah 121.
Será explicado junto con el hadiz número 1140.
1136. Según la transmisión de Ibn ʿUmar (raḍiyallāhu ʿanhumā),
el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"Haced que la última oración de la noche que realicéis sea el witr."
Bujārī, Ṣalāt 84, Witr 4; Muslim, Musāfirīn 151.
Será explicado junto con el hadiz número 1140.
1137. Según la transmisión de Abū Saʿīd al-Khudrī (raḍiyallāhu ʿanhu),
el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"Realizad el witr antes de que entre el tiempo de la oración del alba."
Muslim, Musāfirīn 160, 161. Véase también Tirmidhī, Witr 12; Nasāʾī, Qiyām al-Layl 31; Ibn Mājah, Iqāmah 122.
Será explicado junto con el hadiz número 1140.
1138. Según la transmisión de ʿĀʾisha (raḍiyallāhu ʿanhā), el Noble Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) realizaba la oración nocturna mientras estaba recostado ante ʿĀʾisha. Cuando iba a realizar finalmente el witr, despertaba a ʿĀʾisha, y ella también realizaba la oración del witr.
Muslim, Musāfirīn 135. Véase también Bujārī, Ṣalāt 103, Witr 3; Muslim, Ṣalāt 267-269; Abū Dāwūd, Ṣalāt 111; Nasāʾī, Qibla 10.
Otra transmisión de Muslim es la siguiente: Cuando solo quedaba el witr, decía:
"¡ʿĀʾisha, levántate! ¡Realiza la oración del witr!"
Musāfirīn 134.
Será explicado junto con el hadiz número 1140.
1139. Según la transmisión de Ibn ʿUmar (raḍiyallāhu ʿanhumā),
el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"¡Aseguraos de realizar el witr rápidamente antes de que entre el tiempo del alba!"
Abū Dāwūd, Witr 8; Tirmidhī, Witr 12. Véase también Muslim, Musāfirīn 149.
Será explicado junto con el hadiz número 1140.
1140. Según la transmisión de Jābir (raḍiyallāhu ʿanhu), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
"Quien tema no poder levantarse para rezar al final de la noche, que realice el witr al principio de la noche. Quien confíe en poder levantarse al final de la noche, que realice el witr al final de la noche. Porque en la oración realizada al final de la noche están presentes los ángeles, y realizar el witr en ese momento es más meritorio."
Muslim, Musāfirīn 162, 163. Véase también Tirmidhī, Witr 3; Ibn Mājah, Iqāmah 121
Explicación
En los siete hadices anteriores relacionados con el tema del witr, se abordan varias cuestiones. Ahora examinemos cada una de ellas bajo títulos separados.
Importancia del witr. La palabra witr significa "uno, único, sin igual ni semejante". El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), en nuestro primer hadiz, al decir "Allah es Único; ama lo único", señala la relación numérica entre la oración del witr y Allah, que es Único, y que ama a quienes realizan el witr y les concede recompensa. Luego, dirigiéndose a los creyentes, dice: "¡Oh gente del Corán! Realizad también la oración del witr". Aunque la expresión "gente del Corán" puede recordar a quienes recitan y enseñan el Corán bellamente y lo memorizan, no cabe duda de que todos los creyentes que honran el Corán son gente del Corán. Por lo tanto, nuestro Noble Mensajero desea que todos los musulmanes realicen el witr. Como se verá más adelante, la afirmación del Profeta: "El witr es un derecho de Allah sobre cada musulmán" también lo demuestra. Dado que la oración del witr es tan importante, el Noble Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Quien olvide el witr o se quede dormido sin realizarlo, que lo realice tan pronto como lo recuerde o por la mañana" (Aḥmad b. Ḥanbal, Musnad, III, 44). Por esta razón, cuando no podemos realizar el witr, lo recuperamos posteriormente.
Si se considera que circunvalamos la Kaʿba siete veces, corremos siete veces entre Ṣafā y Marwa, arrojamos siete piedras en tres lugares diferentes durante el ḥajj, y recitamos treinta y tres veces tasbīḥ después de las oraciones, se comprende mejor el lugar y la importancia del número impar, es decir, del witr en nuestros actos de culto.
¿Es el witr obligatorio (wājib) o sunna? El Noble Mensajero, también en el primer hadiz, indica que la oración del witr no es una oración obligatoria como las demás oraciones fard. No hay duda sobre esto. Sin embargo, en algunos hadices, el Profeta subraya la importancia del witr diciendo:
"Allah Altísimo ha venido en vuestra ayuda con una oración mejor que toda la existencia mundana. Esta es la oración del witr. Allah Altísimo ha considerado apropiado que realicéis esta oración entre la oración del ʿishāʾ y el amanecer" (Abū Dāwūd, Witr 1; Tirmidhī, Witr 1).
"El witr es un derecho de Allah sobre cada musulmán. Quien quiera realizarlo en cinco rakʿas, que lo haga en cinco; quien quiera en tres, que lo haga en tres; quien quiera en una, que lo haga así" (Abū Dāwūd, Witr 3; Nasāʾī, Qiyām al-Layl 40; Ibn Mājah, Iqāmah 123).
Existen otros hadices que muestran la importancia del witr. El Imām al-Aʿẓam Abū Ḥanīfa, basándose en la orden "Realizad el witr" y hadices similares, consideró que el witr tiene una importancia intermedia entre el fard y la sunna, y afirmó que es wājib (obligatorio). Las demás escuelas, al observar los hadices sobre la realización del witr, aceptaron que es una oración realmente importante, pero afirmaron que el witr es sunna muʾakkada (sunna confirmada). Uno de los motivos que les llevó a esta opinión es que el Profeta dijo que algunas oraciones, junto con el witr, le fueron prescritas como fard, y recomendó insistentemente a su comunidad las cinco oraciones diarias. Algunos sabios, basándose en el primer hadiz anterior, donde el Profeta recomienda el witr a la "gente del Corán", dijeron que estos son los ḥāfiẓ y qurraʾ, y que si el witr les fue recomendado, entonces no es wājib sino sunna muʾakkada. Los dos grandes imames de la escuela ḥanafí, Abū Yūsuf e Imām Muḥammad, también opinan que el witr es sunna muʾakkada. Cabe señalar aquí que el término wājib, fuera de los ḥanafíes, es utilizado por todas las demás escuelas como equivalente a fard. Ellos no aceptan, como los ḥanafíes, un término intermedio entre fard y sunna.
¿Cuándo debe realizarse el witr? En cinco de los hadices anteriores se aborda el momento en que debe realizarse el witr. Según lo que aprendemos de estos hadices, el Noble Mensajero realizó el witr en todos los momentos de la noche. A veces después de la oración del ʿishāʾ, a veces a medianoche, y a veces antes del amanecer. Sin embargo, en los últimos años de su vida, acostumbró a realizar el witr en el último tercio de la noche, es decir, en el tiempo del sahar. También explicó la razón de esto en el último de los hadices anteriores, diciendo: "Quien confíe en poder levantarse al final de la noche, que realice el witr al final de la noche. Porque en la oración realizada al final de la noche están presentes los ángeles, y realizar el witr en ese momento es más meritorio." Así, quienes se levantan en el tiempo del sahar para adorar a su Señor no están solos. Los ángeles les acompañan en este tiempo bendito y oran por la aceptación de sus actos de adoración. Por ello, levantarse al final de la noche y realizar el witr es más bendito, más virtuoso y más meritorio.
El Profeta recomendó realizar el witr después de las oraciones voluntarias nocturnas. Por ello, durante el mes de Ramaḍān, el witr se realiza después de la oración de tarāwīḥ. Aunque el Profeta recomendó terminar las oraciones nocturnas con el witr, la mejor de las oraciones voluntarias nocturnas, también recordó que debe realizarse antes del amanecer, diciendo: "¡Aseguraos de realizar el witr rápidamente antes de que entre el tiempo del alba!"
Como se ve en el último hadiz, el Noble Mensajero facilitó a su comunidad que, por temor a quedarse dormidos y no poder levantarse al final de la noche, pueden realizar el witr al principio de la noche. Así, Abū Hurayra, que acostumbraba a repetir los hadices que aprendía hasta altas horas de la noche antes de dormir, recibió el consejo del Profeta de no dormir sin realizar el witr (Bujārī, Tahajjud 33, Ṣawm 60). Se considera que este consejo era específico para él.
¿Cómo se realiza la oración del witr? Nuestro Señor, así como quiso que la primera oración nocturna, el maghrib, se realice en número impar de rakʿas, también consideró apropiado que la última oración nocturna, el witr, sea en número impar. Por ello, como se mencionó anteriormente, el Profeta dijo: "Haced que la última oración de la noche que realicéis sea el witr". Sin duda, hay un secreto y sabiduría en esto, aunque nos esté oculto.
Dado que witr significa "impar", los sabios de las escuelas mālikí, shāfiʿí y ḥanbalí dijeron que el witr es de una rakʿa. Hay hadices como "El witr es una rakʿa al final de la noche" (Muslim, Musāfirīn 154-156). Así, el Mensajero de Dios realizaba las oraciones voluntarias nocturnas en pares de rakʿas y, tras las dos últimas, se levantaba y realizaba una rakʿa más. Incluso, según algunas transmisiones, antes de comenzar esta última rakʿa, a veces conversaba con quienes estaban a su lado. Así, a veces realizaba cuatro rakʿas en pares, luego se levantaba y realizaba una rakʿa de witr, completando cinco rakʿas en total. De este modo, a veces realizaba siete, nueve, once o trece rakʿas, pero la última siempre era impar (witr). Según algunos sabios fuera de los ḥanafíes, quien quiera realizar once rakʿas de witr puede hacerlo sin sentarse entre ellas, sentándose solo en la undécima rakʿa para el tashahhud. Según otros, se sienta en la décima rakʿa, luego se levanta y realiza una más, completando así once rakʿas de witr. Quienes deseen realizar cinco, siete o nueve rakʿas de witr pueden hacerlo de la misma manera.
Los ḥanafíes, en cambio, opinan que el witr consta de tres rakʿas, que se realizan como el fard del maghrib. Así, tras dos rakʿas, se levanta para la tercera sin dar el salām, y se da el salām al final de la tercera. Es decir, se realizan tres rakʿas con un solo salām. Uno de los fundamentos de esta práctica es que el Profeta consideró incompletas las oraciones realizadas en una sola rakʿa. Otra base es la declaración de Qāsim b. Muḥammad, nieto de Abū Bakr y uno de los mayores sabios de Medina, quien dijo: "Desde que alcanzamos la pubertad, siempre hemos visto que el witr se realiza en tres rakʿas. Sin embargo, todas las formas, ya sea una, tres, cinco o siete, son válidas. Espero que ninguna sea objetable" (Bujārī, Witr 1). Aunque los ḥanafíes no consideran incorrecta la práctica de otras escuelas, consideran más virtuoso y apropiado realizar el witr en tres rakʿas consecutivas, y no consideran adecuado realizar más de tres.
Despertar a la esposa para la oración. En el hadiz número 1138, leímos que el Noble Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él), al realizar el witr, despertaba a ʿĀʾisha para que también lo realizara. Las personas que Allah ha elegido entre miles de millones y ha considerado adecuadas para unirse en matrimonio son compañeras y ayudantes en todos los aspectos. Una de las ayudas más importantes es cooperar en la servidumbre a Allah. Nuestro Señor, que explica por qué nos creó, dice que nos trajo a este mundo para adorarle [Sura al-Dhāriyāt (51), 56]. ¿Qué puede ser más natural que cooperar para cumplir con los deberes principales de marido y mujer? Según otra transmisión del hadiz número 1138, también narrada por ʿĀʾisha, el Noble Mensajero, al realizar el witr por la noche, despertaba a nuestra madre ʿĀʾisha diciendo: "¡Levántate, realiza el witr, ʿĀʾisha!" (Muslim, Musāfirīn 134). Al ir a la mezquita para la oración del alba, también solía despertar a sus esposas y, a veces, a su hija Fāṭima para la oración. Nuestra mayor debilidad es que, por compasión, no queremos despertar a quienes debemos levantar para la oración, a nuestra esposa e hijos. ¿Acaso somos más compasivos que el Mensajero de Dios, de quien aprendimos la misericordia?
El tema de despertar a la esposa para la oración se tratará nuevamente en los hadices 1186 y 1187.
El asunto del qunūt. Aunque en los hadices anteriores no se menciona el qunūt en el witr, existen hadices que muestran que el Profeta realizaba el qunūt en el witr. Basándose en estos hadices, los ḥanafíes y ḥanbalíes concluyeron que debe realizarse el qunūt en todas las oraciones del witr, tal como lo practicamos. El Imām Mālik, el Imām Shāfiʿī y otros sabios dijeron que el qunūt solo se realiza en la segunda mitad de Ramaḍān en las oraciones del alba y del witr. Existen también otras opiniones sobre si el qunūt debe realizarse antes o después de la inclinación (rukūʿ). El Profeta realizaba diversas súplicas durante el qunūt.
Importancia del witr. La palabra witr significa "uno, único, sin igual ni semejante". El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), en nuestro primer hadiz, al decir "Allah es Único; ama lo único", señala la relación numérica entre la oración del witr y Allah, que es Único, y que ama a quienes realizan el witr y les concede recompensa. Luego, dirigiéndose a los creyentes, dice: "¡Oh gente del Corán! Realizad también la oración del witr". Aunque la expresión "gente del Corán" puede recordar a quienes recitan y enseñan el Corán bellamente y lo memorizan, no cabe duda de que todos los creyentes que honran el Corán son gente del Corán. Por lo tanto, nuestro Noble Mensajero desea que todos los musulmanes realicen el witr. Como se verá más adelante, la afirmación del Profeta: "El witr es un derecho de Allah sobre cada musulmán" también lo demuestra. Dado que la oración del witr es tan importante, el Noble Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Quien olvide el witr o se quede dormido sin realizarlo, que lo realice tan pronto como lo recuerde o por la mañana" (Aḥmad b. Ḥanbal, Musnad, III, 44). Por esta razón, cuando no podemos realizar el witr, lo recuperamos posteriormente.
Si se considera que circunvalamos la Kaʿba siete veces, corremos siete veces entre Ṣafā y Marwa, arrojamos siete piedras en tres lugares diferentes durante el ḥajj, y recitamos treinta y tres veces tasbīḥ después de las oraciones, se comprende mejor el lugar y la importancia del número impar, es decir, del witr en nuestros actos de culto.
¿Es el witr obligatorio (wājib) o sunna? El Noble Mensajero, también en el primer hadiz, indica que la oración del witr no es una oración obligatoria como las demás oraciones fard. No hay duda sobre esto. Sin embargo, en algunos hadices, el Profeta subraya la importancia del witr diciendo:
"Allah Altísimo ha venido en vuestra ayuda con una oración mejor que toda la existencia mundana. Esta es la oración del witr. Allah Altísimo ha considerado apropiado que realicéis esta oración entre la oración del ʿishāʾ y el amanecer" (Abū Dāwūd, Witr 1; Tirmidhī, Witr 1).
"El witr es un derecho de Allah sobre cada musulmán. Quien quiera realizarlo en cinco rakʿas, que lo haga en cinco; quien quiera en tres, que lo haga en tres; quien quiera en una, que lo haga así" (Abū Dāwūd, Witr 3; Nasāʾī, Qiyām al-Layl 40; Ibn Mājah, Iqāmah 123).
Existen otros hadices que muestran la importancia del witr. El Imām al-Aʿẓam Abū Ḥanīfa, basándose en la orden "Realizad el witr" y hadices similares, consideró que el witr tiene una importancia intermedia entre el fard y la sunna, y afirmó que es wājib (obligatorio). Las demás escuelas, al observar los hadices sobre la realización del witr, aceptaron que es una oración realmente importante, pero afirmaron que el witr es sunna muʾakkada (sunna confirmada). Uno de los motivos que les llevó a esta opinión es que el Profeta dijo que algunas oraciones, junto con el witr, le fueron prescritas como fard, y recomendó insistentemente a su comunidad las cinco oraciones diarias. Algunos sabios, basándose en el primer hadiz anterior, donde el Profeta recomienda el witr a la "gente del Corán", dijeron que estos son los ḥāfiẓ y qurraʾ, y que si el witr les fue recomendado, entonces no es wājib sino sunna muʾakkada. Los dos grandes imames de la escuela ḥanafí, Abū Yūsuf e Imām Muḥammad, también opinan que el witr es sunna muʾakkada. Cabe señalar aquí que el término wājib, fuera de los ḥanafíes, es utilizado por todas las demás escuelas como equivalente a fard. Ellos no aceptan, como los ḥanafíes, un término intermedio entre fard y sunna.
¿Cuándo debe realizarse el witr? En cinco de los hadices anteriores se aborda el momento en que debe realizarse el witr. Según lo que aprendemos de estos hadices, el Noble Mensajero realizó el witr en todos los momentos de la noche. A veces después de la oración del ʿishāʾ, a veces a medianoche, y a veces antes del amanecer. Sin embargo, en los últimos años de su vida, acostumbró a realizar el witr en el último tercio de la noche, es decir, en el tiempo del sahar. También explicó la razón de esto en el último de los hadices anteriores, diciendo: "Quien confíe en poder levantarse al final de la noche, que realice el witr al final de la noche. Porque en la oración realizada al final de la noche están presentes los ángeles, y realizar el witr en ese momento es más meritorio." Así, quienes se levantan en el tiempo del sahar para adorar a su Señor no están solos. Los ángeles les acompañan en este tiempo bendito y oran por la aceptación de sus actos de adoración. Por ello, levantarse al final de la noche y realizar el witr es más bendito, más virtuoso y más meritorio.
El Profeta recomendó realizar el witr después de las oraciones voluntarias nocturnas. Por ello, durante el mes de Ramaḍān, el witr se realiza después de la oración de tarāwīḥ. Aunque el Profeta recomendó terminar las oraciones nocturnas con el witr, la mejor de las oraciones voluntarias nocturnas, también recordó que debe realizarse antes del amanecer, diciendo: "¡Aseguraos de realizar el witr rápidamente antes de que entre el tiempo del alba!"
Como se ve en el último hadiz, el Noble Mensajero facilitó a su comunidad que, por temor a quedarse dormidos y no poder levantarse al final de la noche, pueden realizar el witr al principio de la noche. Así, Abū Hurayra, que acostumbraba a repetir los hadices que aprendía hasta altas horas de la noche antes de dormir, recibió el consejo del Profeta de no dormir sin realizar el witr (Bujārī, Tahajjud 33, Ṣawm 60). Se considera que este consejo era específico para él.
¿Cómo se realiza la oración del witr? Nuestro Señor, así como quiso que la primera oración nocturna, el maghrib, se realice en número impar de rakʿas, también consideró apropiado que la última oración nocturna, el witr, sea en número impar. Por ello, como se mencionó anteriormente, el Profeta dijo: "Haced que la última oración de la noche que realicéis sea el witr". Sin duda, hay un secreto y sabiduría en esto, aunque nos esté oculto.
Dado que witr significa "impar", los sabios de las escuelas mālikí, shāfiʿí y ḥanbalí dijeron que el witr es de una rakʿa. Hay hadices como "El witr es una rakʿa al final de la noche" (Muslim, Musāfirīn 154-156). Así, el Mensajero de Dios realizaba las oraciones voluntarias nocturnas en pares de rakʿas y, tras las dos últimas, se levantaba y realizaba una rakʿa más. Incluso, según algunas transmisiones, antes de comenzar esta última rakʿa, a veces conversaba con quienes estaban a su lado. Así, a veces realizaba cuatro rakʿas en pares, luego se levantaba y realizaba una rakʿa de witr, completando cinco rakʿas en total. De este modo, a veces realizaba siete, nueve, once o trece rakʿas, pero la última siempre era impar (witr). Según algunos sabios fuera de los ḥanafíes, quien quiera realizar once rakʿas de witr puede hacerlo sin sentarse entre ellas, sentándose solo en la undécima rakʿa para el tashahhud. Según otros, se sienta en la décima rakʿa, luego se levanta y realiza una más, completando así once rakʿas de witr. Quienes deseen realizar cinco, siete o nueve rakʿas de witr pueden hacerlo de la misma manera.
Los ḥanafíes, en cambio, opinan que el witr consta de tres rakʿas, que se realizan como el fard del maghrib. Así, tras dos rakʿas, se levanta para la tercera sin dar el salām, y se da el salām al final de la tercera. Es decir, se realizan tres rakʿas con un solo salām. Uno de los fundamentos de esta práctica es que el Profeta consideró incompletas las oraciones realizadas en una sola rakʿa. Otra base es la declaración de Qāsim b. Muḥammad, nieto de Abū Bakr y uno de los mayores sabios de Medina, quien dijo: "Desde que alcanzamos la pubertad, siempre hemos visto que el witr se realiza en tres rakʿas. Sin embargo, todas las formas, ya sea una, tres, cinco o siete, son válidas. Espero que ninguna sea objetable" (Bujārī, Witr 1). Aunque los ḥanafíes no consideran incorrecta la práctica de otras escuelas, consideran más virtuoso y apropiado realizar el witr en tres rakʿas consecutivas, y no consideran adecuado realizar más de tres.
Despertar a la esposa para la oración. En el hadiz número 1138, leímos que el Noble Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él), al realizar el witr, despertaba a ʿĀʾisha para que también lo realizara. Las personas que Allah ha elegido entre miles de millones y ha considerado adecuadas para unirse en matrimonio son compañeras y ayudantes en todos los aspectos. Una de las ayudas más importantes es cooperar en la servidumbre a Allah. Nuestro Señor, que explica por qué nos creó, dice que nos trajo a este mundo para adorarle [Sura al-Dhāriyāt (51), 56]. ¿Qué puede ser más natural que cooperar para cumplir con los deberes principales de marido y mujer? Según otra transmisión del hadiz número 1138, también narrada por ʿĀʾisha, el Noble Mensajero, al realizar el witr por la noche, despertaba a nuestra madre ʿĀʾisha diciendo: "¡Levántate, realiza el witr, ʿĀʾisha!" (Muslim, Musāfirīn 134). Al ir a la mezquita para la oración del alba, también solía despertar a sus esposas y, a veces, a su hija Fāṭima para la oración. Nuestra mayor debilidad es que, por compasión, no queremos despertar a quienes debemos levantar para la oración, a nuestra esposa e hijos. ¿Acaso somos más compasivos que el Mensajero de Dios, de quien aprendimos la misericordia?
El tema de despertar a la esposa para la oración se tratará nuevamente en los hadices 1186 y 1187.
El asunto del qunūt. Aunque en los hadices anteriores no se menciona el qunūt en el witr, existen hadices que muestran que el Profeta realizaba el qunūt en el witr. Basándose en estos hadices, los ḥanafíes y ḥanbalíes concluyeron que debe realizarse el qunūt en todas las oraciones del witr, tal como lo practicamos. El Imām Mālik, el Imām Shāfiʿī y otros sabios dijeron que el qunūt solo se realiza en la segunda mitad de Ramaḍān en las oraciones del alba y del witr. Existen también otras opiniones sobre si el qunūt debe realizarse antes o después de la inclinación (rukūʿ). El Profeta realizaba diversas súplicas durante el qunūt.
Lecciones que aprendemos del hadiz
- 1La oración del witr es un acto de culto importante. Realizar esta oración de manera constante es un medio para obtener la complacencia y el amor de Allah.
- 2La oración del witr puede realizarse después de la oración fard del ʿishāʾ hasta el amanecer.
- 3Quienes piensen que no podrán realizar el witr a su debido tiempo pueden realizarlo después de la oración del ʿishāʾ.
- 4El momento más virtuoso para la oración del witr es el tiempo del sahar, es decir, el último tercio de la noche. Porque este es un tiempo bendito en el que los ángeles y la misericordia de Allah descienden abundantemente sobre la tierra.
- 5Despertar a la esposa para realizar el witr o la oración del alba es una sunna del Profeta.
⟪SECCIÓN⟫LA VIRTUD DE LA ORACIÓN DEL DUHĀ
LA VIRTUD DE LA ORACIÓN DEL DUHĀ, CUÁNTAS RAKʿAS SON LO MÍNIMO, LO MÁXIMO Y LO SUFICIENTE, Y SU REALIZACIÓN CONSTANTE
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