La oración del viernes: el perdón de los pecados y las advertencias

Ṣawm 5; Nasāʾī, Ṣiyām 8; Ibn Mājah, Ṣiyām 7.
Esta es
la versión
de Bujārī.
En la versión
de Muslim
se dice:
“Si el inicio del mes de Shawwal es nublado,
completad el ayuno a treinta días.”
(Para esta transmisión véase también: Abū Dāwūd, Ṣiyām 7; Nasāʾī, Ṣiyām
10; Ibn Mājah, Ṣiyām 7)

En los hadices anteriores se mencionaban las oportunidades, bendiciones, misericordia y perdón que llegan con Ramadán y que lo distinguen de otros días y meses. Para poder experimentar estos privilegios propios del mes de Ramadán, es natural que todos los corazones y mentes de los creyentes se preocupen por cómo determinar el inicio de este mes. Porque no se debe dejar pasar esta gran oportunidad.
En este hadiz, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) disipa la duda de la comunidad y explica cómo se puede determinar el inicio y el final del mes de Ramadán. Señala especialmente un hecho conocido por todos en aquellas circunstancias: los meses se determinan por la aparición de la luna nueva (ruʾyat al-hilāl, la observación del creciente lunar). Para Ramadán se utilizará el mismo criterio. Cuando se observe la luna nueva que indica el inicio de Ramadán y esto sea atestiguado por testigos,
se comenzará el ayuno.
Sin embargo, surge la posibilidad de que algo impida ver la luna nueva. Si el cielo está nublado y no es posible observarla, ¿qué se debe hacer? La solución es completar a treinta días el mes anterior a Ramadán, es decir, Shaʿbān. Según el calendario lunar, un mes no puede tener más de treinta días.
Al completar el mes anterior en su duración máxima posible,
desaparecerá la duda sobre si ha aparecido o no la luna nueva de Ramadán, y no habrá lugar para la incertidumbre. Lo mismo se aplica para el final de Ramadán. Si no es posible ver la luna nueva de Shawwal, el mes siguiente a Ramadán, entonces también se completará Ramadán a treinta días.
Ambas transmisiones proporcionan a la comunidad certeza y tranquilidad en dos puntos importantes como el inicio y el final de Ramadán. Así, los musulmanes se libran de la inquietud espiritual de realizar actos de culto en medio de la duda.
Aunque se toma como base la observación de la luna nueva, cuando esto no es posible, completar el mes anterior a treinta días implica recurrir al cálculo. Esto muestra la legitimidad de un método de cálculo basado en la observación para determinar el inicio y el final de Ramadán.
En los últimos años, las diferencias entre los países islámicos respecto a la determinación del inicio de los días religiosos y los intentos de “actuar en conjunto” aún no han alcanzado un punto que abarque a toda la comunidad. En lugar de caer en la dicotomía de cálculo u observación, si se emplearan ambos criterios conjuntamente, seguramente se seguiría el camino que indica nuestro hadiz. La grandeza de que la comunidad actúe unida en los actos de culto está por encima de cualquier preocupación política. Si los países islámicos tienen esto en cuenta, las diferencias de aplicación desaparecerán.