La Recompensa de la Oración Fúnebre: ¡Una Recompensa Tan Grande Como Montañas!

Janāʾiz 79; Ibn Māja, Janāʾiz 34
Se explicará junto con el siguiente hadiz.

932. También según se transmitió de Abū Hurayra (raḍiyallāhu ʿanhu),
el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Quien,
creyendo
en su recompensa
y esperando
su retribución sólo de Allah,
acompañe el funeral de un musulmán y espere hasta que se realice la oración y sea enterrado, regresará con dos qīrāt de recompensa, cada uno del tamaño de la montaña de Uhud. Quien realice la oración fúnebre y se retire antes de que sea enterrado, regresará con una qīrāt de recompensa.”
Bujārī, Imān 35. Véase también Muslim, Janāʾiz 56; Ibn Māja, Janāʾiz 79

En estos dos hadices transmitidos por Abū Hurayra, el mismo significado se expresa de dos maneras diferentes. Se anuncia la buena nueva de que un musulmán que participa tanto en la oración fúnebre como en el acompañamiento del funeral hasta el cementerio y asiste al entierro, recibirá dos qīrāt de recompensa, cada uno del tamaño de la montaña de Uhud. Se informa que quien sólo realice la oración fúnebre obtendrá una qīrāt de recompensa.
En realidad, el qīrāt, que es una pequeña unidad de peso, en estos dos hadices no se utiliza en su sentido literal, sino en el sentido de porción o parte, y su cantidad se expresa como “dos grandes montañas” o “cada uno del tamaño de la montaña de Uhud”. En algunos hadices, la palabra qīrāt se utiliza en su sentido literal, y en otros, como aquí, se emplea para indicar una porción de gran peso o tamaño.
Las descripciones “dos grandes montañas” o “dos qīrāt, cada uno del tamaño de la montaña de Uhud” son explicaciones representativas para enfatizar la importancia de participar en el funeral, realizar la oración fúnebre y acompañar el entierro hasta la tumba. El hecho de que la montaña de Uhud fuera bien conocida por la sociedad de Medina en aquella época, les ayudó a comprender mejor la magnitud de la exhortación y la virtud relacionada con este asunto.
De hecho, la gente de cada región suele expresar la grandeza de algo comparándolo con una montaña o colina conocida por todos en ese lugar. Es una forma de expresión. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también empleó este método de expresión.
Especialmente por el estilo de la segunda narración, se entiende que en aquella época los funerales, a diferencia de lo que ocurre hoy en casi todas las regiones de nuestro país, no se llevaban a la mezquita para la oración fúnebre, sino que generalmente se llevaban directamente al cementerio, donde se realizaba la oración y el entierro. Rara vez se llevaban a la mezquita y, tras la oración fúnebre, se trasladaban al cementerio. Además, considerando que en aquel entonces el cementerio no estaba lejos de la mezquita, se comprende que la recompensa no depende de la distancia recorrida, sino de la participación en el funeral. También existen expresiones que sugieren que esta participación comienza desde la casa donde sale el funeral. Tal vez estas expresiones se refieren a los funerales que se llevaban directamente desde la casa al cementerio.
Hoy en día, especialmente en las grandes ciudades, dado que los cementerios están bastante alejados del centro urbano, acompañar el funeral, o dicho de otra manera, el acompañamiento del cortejo fúnebre, requiere bastante esfuerzo y tiempo. Por eso, la magnitud de la recompensa mencionada en los hadices se comprende aún mejor en la actualidad.
Aunque no se menciona aquí,
según lo transmitido en Bujārī
y Muslim,
esta narración de Abū Hurayra fue objeto de investigación y consulta por parte de ʿAbdullāh ibn ʿUmar. El suceso ocurrió así:
Mientras ʿAbdullāh ibn ʿUmar estaba sentado con Saʿd ibn Abī Waqqās, llegó Ḥabbāb ibn Arat y dijo:
— ¡Oh ʿAbdullāh! Mira lo que está narrando Abū Hurayra, y relató este hadiz de los dos qīrāt. Entonces Ibn ʿUmar dijo:
— Abū Hurayra está exagerando, y envió a Ḥabbāb a consultar este hadiz a ʿĀʾisha: “¡Ve y pregúntale!” Cuando Ḥabbāb se fue, Ibn ʿUmar tomó un puñado de guijarros del suelo y comenzó a darles vueltas en la mano con enfado. Al poco tiempo, Ḥabbāb regresó con la noticia de que ʿĀʾisha había dicho: “Abū Hurayra dice la verdad; yo también escuché al Mensajero de Dios decir eso.” Entonces, arrojando los guijarros al suelo con rabia, exclamó:
¡Resulta que hemos perdido muchos qīrāt!
Incluso, cuando Abū Hurayra se enteró de esta investigación, fue a ver a ʿAbdullāh ibn ʿUmar y juntos fueron a ver a ʿĀʾisha. Tras la confirmación positiva de ʿĀʾisha, Abū Hurayra dijo a Ibn ʿUmar:
— Ni plantar árboles en el campo como los Ansār, ni comerciar en el mercado como los Muhājirūn me apartaron del Profeta. Mi única ocupación era comer el bocado que me daba el Mensajero de Dios y memorizar lo que él enseñaba.
La actitud de ʿAbdullāh ibn ʿUmar de investigar el hadiz transmitido por Abū Hurayra y su comentario sobre él es una muestra de su meticulosidad en los asuntos religiosos, en la transmisión correcta de la sunna, en la educación y en la práctica. No es una prueba de que dudara de las transmisiones de Abū Hurayra. De hecho, cuando al final de la investigación se dio cuenta de que no conocía esa narración, lamentó diciendo: “¡Resulta que hemos perdido muchos qīrāt!” Esto también muestra que Ibn ʿUmar no había participado en muchos funerales.