La última palabra “Lâ ilâhe illallah” abre la puerta del Paraíso

Se explicará junto con el siguiente hadiz.

920. Según se relata de Abū Saʿīd al-Judrī (raḍiyallāhu ʿanhu), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“¡Inducid a vuestros moribundos a decir Lâ ilâhe illallah!”
Muslim, Cenāʾiz 1, 2. Véase también: Abū Dāwūd, Cenāʾiz 16; Tirmidhī, Cenāʾiz 7; Nasāʾī, Cenāʾiz 4; Ibn Mājah, Cenāʾiz 3

El islam es una religión fundada plenamente sobre la creencia en la unicidad de Allah (tawhid, la unicidad de Dios). El musulmán debe vivir la vida que le ha sido concedida por el Altísimo Creador en conformidad con la creencia en el tawhid. En la medida en que logre esto, será feliz en ambos mundos.
Se pasa de este mundo al más allá mediante un suceso natural llamado muerte. Aunque la muerte es, en cierto sentido, el punto de encuentro entre este mundo y el más allá, no es para todos un acontecimiento fácil y simple, como mudarse de una casa a otra. Es un suceso que conlleva dificultades y peligros extraordinarios. Es un periodo de transición sumamente peligroso, en el que el ser humano se preocupa por su alma, y el nafs (el ego / alma inferior) y el shayṭān (Satanás) emplean toda su fuerza para desviar a la persona y arruinarle la vida en el otro mundo.
Es una escena en la que se decidirá uno de los dos finales, bueno o malo (ḥusn al-khātima o sūʾ al-khātima), que determinarán la vida en el más allá. A quienes están viviendo esta escena, es decir, a quienes se encuentran en el estado de sakarāt al-mawt (agonía de la muerte), como se expresa en los hadices, se les considera “mawtā”, es decir, como muertos. Pero aún no han muerto; son muḥtaḍar, personas cuya muerte está próxima.
En el primer hadiz, nuestro amado Profeta hace una constatación general sobre quienes se hallan en esta situación y dice: “Quien tenga como última palabra ‘No hay divinidad sino Allah’ (Lâ ilâhe illallah), entrará en el Paraíso.” Existen muchos otros relatos que subrayan esta sensibilidad y refuerzan la buena nueva de entrar en el Paraíso. Quienes deseen ver estos relatos en conjunto pueden consultar la Traducción de Tecrid (IV 264-274).
Cabe señalar aquí lo siguiente: la palabra de tawhid es la señal del iman (la fe) en el qalb (el corazón). Por lo tanto, el significado de nuestro hadiz es: “Quien, en su último momento, emigre al más allá creyendo en Allah y en Su Mensajero, entrará en el Paraíso.” Esto previene la comprensión errónea de que quienes, por cualquier motivo, no puedan pronunciar explícitamente la palabra de tawhid serán condenados al Infierno.
Quien, siendo mushrik (idólatra), pronuncie la palabra de tawhid y no realice ningún acto contrario a ella hasta el momento de la muerte, entrará en el Paraíso. De igual modo, el musulmán que logre pronunciar la palabra de tawhid en su último aliento, aunque vaya al Infierno por sus pecados, finalmente entrará en el Paraíso. Incluso, quien pronuncie la palabra de tawhid en su último aliento, entrará directamente en el Paraíso. La constatación y la buena nueva del hadiz sólo se cumplen en este último caso. La diferencia entre los creyentes que pueden y los que no pueden pronunciar la palabra de tawhid en su último aliento se manifiesta precisamente en este punto. Por ello, el último aliento es de suma importancia. Que Allah Altísimo nos conceda tener el iman como compañero en el último aliento.
Decir Lâ ilâhe illallah implica, por supuesto, también pronunciar la frase Muḥammadur-Rasūlullah. Al menos, requiere no negar la profecía del Profeta o no afirmar que fue enviado sólo para el pueblo árabe. De lo contrario, decir “lâ ilâhe illallah” no es suficiente para que una persona sea considerada musulmana. Pues no se puede ser musulmán negando la profecía de Muhammad o su universalidad.
Dado que en el más allá el único criterio de valor es el iman, la mayor ayuda que se puede prestar al viajero en este difícil paso llamado muerte es ayudarle a pronunciar la palabra de tawhid o la palabra de shahāda. ¡Dichoso aquel que puede decirlo espontáneamente! En ese momento tremendo, la tarea más importante de los familiares y amigos que rodean al moribundo no es llenar el ambiente de gritos y lamentos, sino recitar la palabra de tawhid o la palabra de shahāda de forma adecuada y suave, incluso sin decirle “¡di tú también!”, de modo que él pueda oírlo. Así se cumple la recomendación del segundo hadiz: “¡Inducid a vuestros moribundos a decir lâ ilâhe illallah!” Esto significa ofrecer al moribundo, en el último momento, un valioso regalo o provisión para el más allá.
La inducción de tawhid mencionada en el segundo hadiz no tiene relación directa con la inducción que se realiza en la tumba tras la muerte. Sin embargo, hay sabios que opinan que la inducción puede hacerse tanto antes como después de la muerte. Así, el hadiz “Recitad Yā Sīn a vuestros difuntos” (Abū Dāwūd, Cenāʾiz 19-20; Ibn Mājah, Cenāʾiz 4; Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad V, 26, 27; Ibn Ḥibbān, Ṣaḥīḥ, V, 3) se entiende como una recomendación de recitar Yā Sīn tanto antes como después de la muerte.
Además, cabe destacar que la inducción del tawhid desde el nacimiento hasta la muerte está prevista en nuestra religión. Según informa Ibn ʿAbbās (raḍiyallāhu ʿanhumā) atribuyéndolo al Profeta, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “¡Enseñad a vuestros hijos, como primera palabra, a decir correctamente lâ ilâhe illallah!” El propio Profeta, cuando los niños de los Banū Hāshim comenzaban a hablar, les enseñaba y hacía repetir siete veces la aleya 111 de la sura al-Isrāʾ, que significa: “Alabo a Allah, que no ha engendrado hijo, que no tiene copartícipe en la soberanía, ni necesita de protector por debilidad”, y les enseñaba a glorificar Su grandeza. Los Compañeros (ṣaḥāba) también consideraban apropiado hacer que los niños, al comenzar a hablar, dijeran siete veces Lâ ilâhe illallah, para que esta fuera su primera palabra (Para esta información, véase: ʿAbd al-Razzāq, al-Muṣannaf, IV, 334).
Todos estos relatos muestran que la vida del musulmán, desde el nacimiento hasta la muerte, sigue una línea de tawhid.