Hadiz
Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él) relató que escuchó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) decir:
“Allah no se ha complacido en nada tanto como en que un profeta de hermosa voz recite el Corán en voz alta con melodía.”
“Allah no se ha complacido en nada tanto como en que un profeta de hermosa voz recite el Corán en voz alta con melodía.”
Bujārī, Faḍāʾil al-Qurʾān 19; Tawḥīd 32; Muslim, Musāfirīn 232-234.
Narrador
Véase también: Abū Dāwūd, Witr 20; Tirmidhī, Faḍāʾil al-Qurʾān 17; Nasāʾī, Iftitāḥ 83.
Explicación
Consideramos necesario detenernos primero en el significado de algunas palabras mencionadas en este hadiz. El significado léxico de la palabra “ezine” es escuchar, prestar oído. En este sentido, no puede usarse para Allah Altísimo. Por ello, aquí se utiliza en sentido figurado, y se acepta que significa estar complacido con quien recita, acercarlo espiritualmente a Sí, y otorgarle abundante recompensa. Los sabios del islam afirman que es obligatorio interpretar (taʾwīl) tales expresiones.
También se observa que “tegannī” (taghannī, embellecer la voz) en nuestro hadiz es una palabra con varios significados. Taghannī, embellecer y adornar la voz con el Corán, significa manifestar alegría y tristeza en la voz al recitar. Imām Shāfiʿī y muchos otros sabios adoptan este significado. Otro significado de taghannī es bastarse a sí mismo, no necesitar otra cosa. Aḥmad ibn Ḥanbal adopta este sentido. En otro significado, taghannī implica que quien recita el Corán se basta con él respecto a las historias de los pueblos pasados y los libros antiguos, sin necesitarlos. Taghannī también puede significar ocuparse, y en oposición a la pobreza, riqueza. Algunos han dicho que significa recitar en voz alta y clara. Cada uno de estos significados puede ser correcto y aceptable según el contexto y la situación en que se use la palabra.
Quienes interpretan taghannī en cualquiera de estos sentidos consideran reprobable (makrūh) recitar el Corán con “lahn” y “tarjī”. Por lahn y tarjī se entiende recitar con melodía, moviendo la voz en la garganta, es decir, recitar el Corán según las reglas de la música. Muchos sabios, entre ellos Anas ibn Mālik, Ibn Musayyab, Ḥasan al-Baṣrī, Ibn Sīrīn e Imām Mālik, creen que recitar el Corán de esta manera es makrūh. Porque recitar el Corán con lahn impide prestar la debida atención a su propósito esencial, que es sentir humildad (khushūʿ) y comprender su significado. Por otro lado, un grupo de célebres Compañeros (ṣaḥāba) y sabios, entre ellos ʿUmar, Ibn ʿAbbās, Abū Mūsā al-Ashʿarī y ʿUqba ibn ʿĀmir, lo consideran permitido, e incluso algunos lo alentaban. Se sabe que Abū Mūsā al-Ashʿarī recitaba el Corán con lahn y taghannī, y que en ocasiones ʿUmar le decía: “¡Recuérdanos a nuestro Señor!”, deseando y alentando este tipo de recitación.
Imām Abū Ḥanīfa y sus compañeros, así como Imām Shāfiʿī, también escuchaban el Corán recitado con lahn y taghannī. Sin embargo, la medida a observar aquí es sumamente importante, y sobre este punto hay consenso entre los sabios. Es decir: no excederse hasta el punto de que la recitación deje de ser “qirāʾa” (recitación coránica), y no añadir ni omitir ninguna letra por exceso o defecto. Si se cumplen estas condiciones, este tipo de recitación se considera recomendable (mustaḥabb). Añadir o quitar letras, en cambio, se considera prohibido (ḥarām).
También se observa que “tegannī” (taghannī, embellecer la voz) en nuestro hadiz es una palabra con varios significados. Taghannī, embellecer y adornar la voz con el Corán, significa manifestar alegría y tristeza en la voz al recitar. Imām Shāfiʿī y muchos otros sabios adoptan este significado. Otro significado de taghannī es bastarse a sí mismo, no necesitar otra cosa. Aḥmad ibn Ḥanbal adopta este sentido. En otro significado, taghannī implica que quien recita el Corán se basta con él respecto a las historias de los pueblos pasados y los libros antiguos, sin necesitarlos. Taghannī también puede significar ocuparse, y en oposición a la pobreza, riqueza. Algunos han dicho que significa recitar en voz alta y clara. Cada uno de estos significados puede ser correcto y aceptable según el contexto y la situación en que se use la palabra.
Quienes interpretan taghannī en cualquiera de estos sentidos consideran reprobable (makrūh) recitar el Corán con “lahn” y “tarjī”. Por lahn y tarjī se entiende recitar con melodía, moviendo la voz en la garganta, es decir, recitar el Corán según las reglas de la música. Muchos sabios, entre ellos Anas ibn Mālik, Ibn Musayyab, Ḥasan al-Baṣrī, Ibn Sīrīn e Imām Mālik, creen que recitar el Corán de esta manera es makrūh. Porque recitar el Corán con lahn impide prestar la debida atención a su propósito esencial, que es sentir humildad (khushūʿ) y comprender su significado. Por otro lado, un grupo de célebres Compañeros (ṣaḥāba) y sabios, entre ellos ʿUmar, Ibn ʿAbbās, Abū Mūsā al-Ashʿarī y ʿUqba ibn ʿĀmir, lo consideran permitido, e incluso algunos lo alentaban. Se sabe que Abū Mūsā al-Ashʿarī recitaba el Corán con lahn y taghannī, y que en ocasiones ʿUmar le decía: “¡Recuérdanos a nuestro Señor!”, deseando y alentando este tipo de recitación.
Imām Abū Ḥanīfa y sus compañeros, así como Imām Shāfiʿī, también escuchaban el Corán recitado con lahn y taghannī. Sin embargo, la medida a observar aquí es sumamente importante, y sobre este punto hay consenso entre los sabios. Es decir: no excederse hasta el punto de que la recitación deje de ser “qirāʾa” (recitación coránica), y no añadir ni omitir ninguna letra por exceso o defecto. Si se cumplen estas condiciones, este tipo de recitación se considera recomendable (mustaḥabb). Añadir o quitar letras, en cambio, se considera prohibido (ḥarām).
Lecciones que aprendemos del hadiz
- 1Una voz hermosa es una de las bendiciones de Allah, y es recomendable recitar el Corán con una voz hermosa.
- 2Allah se complace con la recitación del Corán con una voz hermosa, con quien lo recita y con quien embellece su voz con el Corán.
- 3Mientras no se añadan ni se omitan letras, es permitido recitar el Corán con lahn y taghannī.