Nuestro Profeta Ayunó en Ashura y lo Recomendó

Se explicará junto con el hadiz número 1256.

1255. Según se relata de Abū Qatāda (raḍiyallāhu ʿanhu),
al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se le preguntó sobre el valor del ayuno del día de Ashura;
y él respondió:
“Es expiación por los pecados de un año pasado.”
Muslim, Ṣiyām 197. Véase también Abū Dāwūd, Ṣawm 54; Tirmidhī,
Ṣawm 48; Ibn Mājah, Ṣiyām 40.
Se explicará junto con el siguiente hadiz.

1256. Según se relata de Ibn ʿAbbās (raḍiyallāhu ʿanhumā),
el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Si vivo hasta el próximo año, ayunaré el noveno día del mes de Muharram.”
Muslim, Ṣiyām 134. Véase también Ibn Mājah, Ṣiyām 41.

El décimo día del mes de Muharram, conocido en nuestra lengua como el día de Ashura, es uno de los días recomendados para el ayuno voluntario. Las tres narraciones anteriores explican la virtud del ayuno en este día.
En el primer hadiz, se informa tanto de la sunna práctica como verbal del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respecto al ayuno de Ashura. Pues el Profeta ayunó el décimo día de Muharram y también recomendó a sus Compañeros (ṣaḥāba) ayunar ese día.
Existen narraciones que indican que el ayuno de Ashura fue obligatorio antes de que se prescribiera el ayuno de Ramadán, y que luego esta obligatoriedad fue abrogada (véase Muslim, Ṣiyām 122-126; Abū Dāwūd, Ṣawm 64). Una norma que fue obligatoria y luego se convirtió en sunna es superior a una sunna que no tiene tal antecedente. Por ello, se debe prestar especial atención al ayuno de Ashura. Así, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) tanto lo practicó como lo recomendó.
El segundo hadiz aparece al final de una narración más extensa que recoge las respuestas del Profeta a diversas preguntas, y en él se informa que el ayuno de Ashura es expiación por los pecados de un año pasado.
Como se mencionó anteriormente, se entiende que el ayuno del día de Arafa es más virtuoso que el de Ashura, ya que el ayuno de Arafa es expiación tanto por los pecados del año pasado como del año siguiente.
El tercer hadiz indica que, aunque el día de Ashura corresponde al décimo de Muharram, el ayuno de Ashura no debe limitarse solo a ese día, sino que debe ayunarse junto con el noveno día.
Esto se debe a que, cuando se informó al Profeta que los judíos y cristianos veneraban solo el décimo día y ayunaban ese día, él dijo: “Si vivo hasta el próximo año, ayunaré el noveno día.” Sin embargo, el Profeta falleció antes del mes de Muharram del año siguiente y no pudo ayunar el noveno día. Se sabe que el Profeta ayunó el décimo día de Muharram y que deseó ayunar también el noveno, como se indica en este hadiz. Por ello, es recomendable que los musulmanes ayunen los días noveno y décimo de Muharram. Esta es la actitud más conforme con la sunna del Profeta. Pues incluso las intenciones del Profeta cuentan como sunna para la comunidad.
El décimo de Muharram, según se indica en las fuentes,
es un día en el que ocurrieron importantes y positivos acontecimientos en la vida de muchos profetas. Lamentablemente, en la historia islámica, también coincide con el día en que el querido nieto del Mensajero de Dios, Ḥusayn, fue martirizado en Karbalāʾ. Este doloroso suceso, ocurrido en el año 61 de la hégira, ha sido motivo de gran tristeza para todos los musulmanes.
Naturalmente, el ayuno de Ashura no tiene ninguna relación con este trágico acontecimiento. Relacionar el ayuno de Ashura con este hecho es incorrecto. Ayunar con tal intención sería una innovación (bidʿa).