“¡Oh Allah! Tú eres el Señor de este difunto, Tú lo creaste, Tú le concediste la hudā (la guía) al islam. Ahora, Tú has tomado su ruh (el espíritu). Tú eres Quien mejor conoce lo oculto y lo manifiesto de él. Hemos venido ante Ti como intercesores para él; ¡perdónalo!”
941. Según se transmite de Wāsila ibn al-Asqaʿ (que Allah esté complacido con él), dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) nos dirigió la oración fúnebre de uno de los musulmanes. Le oí decir la siguiente súplica:
“¡Oh Allah! Fulano hijo de fulano está bajo Tu custodia y bajo Tu protección. Protégelo, pues, de la prueba de la tumba y del castigo del Infierno. Tú eres Quien cumple Su palabra y Quien merece toda alabanza. ¡Oh Allah! Perdónalo y ten misericordia de él. Ciertamente, Tú eres el que perdona y el que tiene misericordia.”
Abū Dāwūd, Cenāʾiz 56; Ibn Mājah, Cenāʾiz 23
Wāsila ibn al-Asqaʿ
El narrador de este segundo hadiz, Wāsila, era un famoso compañero (ṣaḥābī) perteneciente a la tribu de Hazraj en Medina y miembro de la gente de la Suffa. Se convirtió al islam antes de la expedición de Tabuk, participó en esa batalla y, posteriormente, estuvo presente en la conquista de Damasco y Homs. Tras residir un tiempo en Damasco, se estableció en un lugar cercano a Jerusalén. Transmitió 56 hadices del Profeta y sus narraciones se encuentran en las Kutub al-Sitta. Falleció en Damasco en el año 85 o 86 de la hégira, a la edad de 98 años. Es conocido como el último compañero que falleció en Damasco. Que Allah esté complacido con él.
En el primer hadiz, el Profeta menciona las disposiciones y la soberanía absoluta de Allah sobre Su siervo, y concluye su súplica diciendo: “Hemos venido ante Ti para pedir ayuda por él, ¡perdónalo!”. Como se observa, el Mensajero de Allah aquí pide una sola cosa para el difunto: que sea perdonado. Esto indica que lo más importante para el siervo es alcanzar el perdón de Allah; una vez perdonado, no queda nada por lo que preocuparse. Además, muestra que la felicidad en la otra vida y el acceso a los dones eternos dependen únicamente de la generosidad y el favor de Allah. Por ello, nadie debe pensar que se salvará solo por sus propias obras.
La frase del hadiz “Ahora, Tú has tomado su ruh (el espíritu)” puede llamar la atención. Atribuir la toma de las almas a Allah es literal, pues en una aleya (āya) se dice: “Allah toma las almas en el momento de su muerte” [Sura az-Zumar (39), 42]. Atribuir la toma de las almas a los ángeles es metafórico. Así, en la aleya: “Di: El ángel de la muerte que ha sido encargado de vosotros os hará morir, y luego seréis devueltos a vuestro Señor” [Sura as-Sajda (32), 11], esto se muestra claramente.
En el segundo hadiz se expresan casi las mismas realidades de forma más concisa: “Fulano hijo de fulano está bajo Tu protección y completamente en el ámbito de Tu soberanía en la otra vida. Protégelo del castigo de la tumba y del Infierno”. La expresión hablu’l-jivārik en este hadiz significa una especie de salvoconducto, contrato o pasaporte. Se informa que, antiguamente, para poder circular entre las tribus árabes, era necesario obtener de cada jefe tribal un documento de protección, es decir, un escrito que garantizara que no se le haría daño. A este documento se le llamaba “hablu’l-jivār”. Con esta expresión, el Profeta quiso decir: “Esta persona posee Tu salvoconducto, el Corán y el pacto de iman (la fe)”.
Asimismo, la expresión ahlu’l-wafā wa’l-hamd (en la transmisión de Abū Dāwūd aparece como “ahlu’l-wafā wa’l-haqq”) indica que Allah es fiel a Su pacto y digno de toda alabanza, que no retira la protección concedida y cumple con lo prometido, recompensa a quienes obran bien y siempre vela por la justicia y los justos. Es decir, con estas palabras, el Profeta expresa su confianza en Allah y, al final, pide el perdón para el musulmán fallecido.
Esta forma de calificar a Allah es acorde con la descripción en la aleya: “Él es digno de taqwa (la conciencia de Dios) y digno de perdonar” [Sura al-Muddaththir (74), 56].
Estas expresiones nos enseñan también el estilo de la súplica: primero, mencionar a Allah con los atributos apropiados a lo que se va a pedir, expresar fe y confianza en Él, y luego exponer la petición. Este es el camino que lleva a que la súplica sea aceptada. Pues Allah dice: “Yo soy como Mi siervo piensa de Mí” (véase: Bujārī, Tawhid 15, 35; Muslim, Tawba 1, Dhikr 2, 19).
- 1En la oración fúnebre, se puede hacer súplica solo por el difunto, o bien incluir en la súplica a todos los musulmanes.
- 2El Profeta solía suplicar por el perdón de los musulmanes por quienes dirigía la oración fúnebre.
- 3Debemos tomar como ejemplo las súplicas del Profeta y las expresiones que utilizaba para referirse a Allah, y esforzarnos por suplicar como él lo hacía.