Invitación al paraíso por la puerta de la caridad: Los múltiples caminos de la bondad

Ṣawm 5; Nasāʾī, Ṣiyām 8; Ibn Mājah, Ṣiyām 7.
Esta es
la versión
de Bujārī.
En la versión
de Muslim
se dice así:
“Si el inicio del mes de Shawwal es nublado,
completad el ayuno a treinta días.”
(Para esta transmisión véase también: Abū Dāwūd, Ṣiyām 7; Nasāʾī, Ṣiyām
10; Ibn Mājah, Ṣiyām 7)

En los hadices anteriores se mencionaban las oportunidades, bendiciones, misericordia y perdón que vienen con Ramadán y que lo distinguen de otros días y meses. Para poder experimentar estos privilegios propios del mes de Ramadán, es natural que todos los corazones y mentes de los creyentes se preocupen por cómo saber cuándo comienza este mes. Porque no se debe dejar pasar esta gran oportunidad.
En este hadiz, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) resuelve la inquietud de la comunidad y explica cómo determinar el inicio y el final del mes de Ramadán. Especialmente en las condiciones de aquella época, señala un hecho conocido por todos. Los meses se determinan por la aparición de la luna nueva (ruʾyat al-hilāl, la observación del creciente lunar). Para Ramadán se utilizará el mismo criterio. Cuando se observe la luna nueva que indica la entrada del mes de Ramadán y esto se certifique con testigos,
se comenzará el ayuno.
Sin embargo, surge la posibilidad de que algo impida ver la luna nueva. Si el cielo está nublado y no es posible observarla, ¿qué se debe hacer? La solución es completar el mes anterior a Ramadán, es decir, Shaʿbān, a treinta días. Según el calendario lunar, un mes no puede tener más de treinta días.
Una vez completado el mes anterior con la duración máxima posible, se elimina la duda de si ha aparecido o no la luna nueva de Ramadán, y no queda lugar para la incertidumbre. Lo mismo se aplica para el final de Ramadán. Si no es posible ver la luna nueva del mes siguiente, Shawwal, entonces también se debe completar Ramadán a treinta días.
Ambas transmisiones proporcionan a la comunidad certeza y tranquilidad en dos puntos importantes como el inicio y el final de Ramadán. Así, los musulmanes se libran de la dificultad espiritual de realizar la adoración en medio de la duda.
Aunque se toma como base la observación de la luna nueva, en los casos en que esto no sea posible, completar el mes anterior a treinta días implica recurrir al cálculo. Esto demuestra la legitimidad de un método de cálculo en el que la observación tiene prioridad para determinar el inicio y el final del mes de Ramadán.
En los últimos años, las diferencias entre los países islámicos respecto a la determinación del inicio de los días religiosos y los intentos de "actuar en conjunto" aún no han alcanzado un punto que abarque a toda la comunidad. En lugar de caer en la dicotomía de "cálculo u observación", si se emplearan ambos criterios conjuntamente, seguramente se seguiría el camino que indica nuestro hadiz. La grandeza de que la comunidad actúe unida en las prácticas de adoración está por encima de cualquier preocupación política. Si los países islámicos tienen esto en cuenta, las diferencias de aplicación desaparecerán.