Hadiz
Según se transmitió de Ibn ‘Umar, radıyallāhu ‘anhumā,
el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él),
cuando se encontraba junto a ‘Abd al-Rahmān ibn ‘Awf,
Sa’d ibn Abī Waqqās y ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd –que Allah esté complacido con ellos–,
fue a visitar a Sa’d ibn ‘Ubāda.
Al ver su estado, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lloró.
Al ver que él lloraba, los Compañeros (ṣaḥāba) también comenzaron a llorar. Entonces el Profeta dijo:
– “¿No sabéis que, en verdad, Allah no castiga a la persona por las lágrimas de sus ojos ni por el dolor de su qalb (el corazón),
pero –señalando su lengua– castiga o perdona por esto?”
el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él),
cuando se encontraba junto a ‘Abd al-Rahmān ibn ‘Awf,
Sa’d ibn Abī Waqqās y ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd –que Allah esté complacido con ellos–,
fue a visitar a Sa’d ibn ‘Ubāda.
Al ver su estado, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lloró.
Al ver que él lloraba, los Compañeros (ṣaḥāba) también comenzaron a llorar. Entonces el Profeta dijo:
– “¿No sabéis que, en verdad, Allah no castiga a la persona por las lágrimas de sus ojos ni por el dolor de su qalb (el corazón),
pero –señalando su lengua– castiga o perdona por esto?”
Bujārī, Ŷanā’iz 44, Ṭalāq 24; Muslim, Ŷanā’iz 12
Narrador
Se explicará junto con el hadiz número 929.
928. Según se transmitió de Usāma ibn Zayd, radıyallāhu ‘anhumā,
cuando entregaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) a su nieto, que estaba a punto de morir,
los ojos del Profeta se llenaron de lágrimas. Entonces Sa’d ibn ‘Ubāda dijo:
¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué es este estado? El Profeta respondió:
“Esto es una rahma (misericordia) que Allah ha puesto en el qalb (el corazón) de Sus siervos.
Allah es misericordioso con Sus siervos que saben tener compasión.”
Bujārī, Ŷanā’iz 33, Muslim, Ŷanā’iz, 9, 11. Véase también: Bujārī,
Aymān 9, Mardā 9, Tawhid 25; Abū Dāwūd, Ŷanā’iz 24, Adab 58;
Nasa’ī, Ŷanā’iz 22; Ibn Māŷa, Ŷanā’iz 53
Se explicará junto con el siguiente hadiz.
929. Según se transmitió de Anas, radıyallāhu ‘anh, cuando el Mensajero de Dios
(la paz y las bendiciones sean con él) entró junto a su hijo Ibrāhīm, que estaba a punto de entregar su ruh (el espíritu),
las lágrimas comenzaron a fluir de sus ojos.
Entonces ‘Abd al-Rahmān ibn ‘Awf preguntó:
“¡Oh Mensajero de Allah! ¿También tú lloras?” El Profeta le respondió:
“¡Oh Ibn ‘Awf! Estas lágrimas que ves son un signo de rahma (misericordia) y compasión.”
Luego añadió:
– “El ojo llora, el qalb (el corazón) se entristece. Pero sólo decimos palabras que complacen a nuestro Señor. ¡Oh Ibrāhīm! Verdaderamente estamos tristes por perderte.”
Bujārī, Ŷanā’iz 43; Muslim, Faḍā’il 62. Véase también: Ibn Māŷa, Ŷanā’iz 53
Explicación
El autor Nawawī, bajo el título de este capítulo, realiza una práctica diferente
haciendo una breve explicación sobre el tema antes de los hadices.
Ha dado información concisa sobre el tema, que es bastante amplio, de llorar por el difunto, indicando que la prohibición de llorar por el difunto no es absoluta, sino que se refiere a llorar gritando,
rasgándose la ropa, lamentándose en voz alta, y ha citado tres hadices como ejemplo de ello.
Como se ve claramente, los tres hadices están relacionados directamente con el llanto del propio Profeta.
En el primer hadiz, el Profeta, muy probablemente en los primeros años de la hégira, lloró al ver el estado del gran Compañero (ṣaḥāba) de Medina, Sa’d ibn ‘Ubāda, a quien fue a visitar junto con un grupo de Compañeros porque estaba enfermo.
En el segundo hadiz, lloró al tomar en brazos a su nieto que estaba a punto de fallecer; en el tercero, no pudo contener sus lágrimas por la muerte de su hijo Ibrāhīm.
En el primer hadiz, al ver que los Compañeros que le seguían en la tristeza y la alegría lloraban al mirarlo, les explicó la situación y dijo: “¿Sabéis que, en verdad, Allah no castiga a la persona por las lágrimas de sus ojos ni por el dolor de su qalb (el corazón), pero –señalando su lengua– castiga o perdona por esto?”. Con estas palabras, nuestro Maestro dejó claro que lo realmente importante no es la tristeza del qalb (el corazón), la humedad o el llenarse de los ojos,
sino las palabras que salen de la boca. En efecto, ante calamidades como la muerte,
se ha visto que muchas personas no escuchan lo que sale de su boca. Hay muchas personas que no se dan cuenta de que las palabras que pronuncian en ese momento, más allá de expresar su tristeza, pueden alcanzar puntos muy peligrosos, incluso contener significados que afectan al iman (la fe). Así, el Profeta recuerda a sus allegados, que han elegido y adoptado como estilo de vida seguirlo tanto en la alegría como en la tristeza, que tanto el castigo como la misericordia pueden provenir de las palabras que salen de la boca.
Nuestro hadiz, que es notable por buscar el momento más adecuado para la educación y la orientación, y por proporcionar la información necesaria cuando corresponde, es de suma importancia especialmente en cuanto a controlar la lengua en situaciones de calamidad. Evitar que una calamidad cause otras calamidades sólo es posible dominando la lengua.
En el segundo hadiz, vemos que el Profeta no pudo contener sus lágrimas cuando tomó en brazos a su nieto agonizante. Sa’d ibn ‘Ubāda le pregunta al Profeta: “¿Ahora tú lloras, cuando nos has aconsejado tener sabr (la paciencia) y no llorar?”. Al hacer esta pregunta, probablemente no conocía la diferencia entre llorar en silencio y llorar gritando y lamentándose. Entonces el Profeta, diciendo: “Esta rahma (misericordia) que Allah ha puesto en el qalb (el corazón) de Sus siervos es una misericordia. Allah es misericordioso con Sus siervos que saben tener compasión”, explica que llorar por el difunto es algo natural, y que no es correcto llorar gritando y rasgándose la ropa, y además señala que el llanto no es una señal absoluta de debilidad, sino un signo de misericordia.
Del tercer hadiz aprendemos que, tras la muerte de su hijo Ibrāhīm, que falleció con apenas un año y medio, los ojos del Profeta se llenaron de lágrimas. Esta vez, ‘Abd al-Rahmān ibn ‘Awf se sorprende y pregunta: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿También tú lloras?”. Nuestro Maestro le da casi la misma respuesta y dice: “Este estado es un signo de compasión. El ojo llora, el qalb (el corazón) se entristece”. Luego, diciendo: “Sólo decimos palabras que complacen a nuestro Señor”, indica que al llorar hay que tener cuidado de no pronunciar palabras que impliquen descontento con el decreto divino (riḍā). Finalmente, al dirigirse a su hijo, expresa sus sentimientos diciendo: “¡Oh Ibrāhīm! Verdaderamente estamos tristes por perderte”.
Nuestra religión nunca exige que ante calamidades y desgracias se actúe como si no se estuviera afectado. Eso sería antinatural. Considera normales las reacciones o manifestaciones como la tristeza, el pesar, las lágrimas, que son resultado natural de la constitución humana, e incluso las acepta como manifestaciones de sentimientos de compasión y misericordia. Sin embargo, como en todo, aquí también no aprueba ni permite excederse, llorar gritando, rasgándose la ropa, o, en definitiva, hacerlo de manera ostentosa o para que se diga algo. Porque tal actitud no es llorar por el difunto, sino por los vivos que lo rodean.
Los musulmanes deben mantenerse alejados de tales actitudes y comportamientos ostentosos, y tanto en la alegría como en la tristeza, deben ser dueños y tener control sobre su qalb (el corazón), su lengua y sus acciones.
haciendo una breve explicación sobre el tema antes de los hadices.
Ha dado información concisa sobre el tema, que es bastante amplio, de llorar por el difunto, indicando que la prohibición de llorar por el difunto no es absoluta, sino que se refiere a llorar gritando,
rasgándose la ropa, lamentándose en voz alta, y ha citado tres hadices como ejemplo de ello.
Como se ve claramente, los tres hadices están relacionados directamente con el llanto del propio Profeta.
En el primer hadiz, el Profeta, muy probablemente en los primeros años de la hégira, lloró al ver el estado del gran Compañero (ṣaḥāba) de Medina, Sa’d ibn ‘Ubāda, a quien fue a visitar junto con un grupo de Compañeros porque estaba enfermo.
En el segundo hadiz, lloró al tomar en brazos a su nieto que estaba a punto de fallecer; en el tercero, no pudo contener sus lágrimas por la muerte de su hijo Ibrāhīm.
En el primer hadiz, al ver que los Compañeros que le seguían en la tristeza y la alegría lloraban al mirarlo, les explicó la situación y dijo: “¿Sabéis que, en verdad, Allah no castiga a la persona por las lágrimas de sus ojos ni por el dolor de su qalb (el corazón), pero –señalando su lengua– castiga o perdona por esto?”. Con estas palabras, nuestro Maestro dejó claro que lo realmente importante no es la tristeza del qalb (el corazón), la humedad o el llenarse de los ojos,
sino las palabras que salen de la boca. En efecto, ante calamidades como la muerte,
se ha visto que muchas personas no escuchan lo que sale de su boca. Hay muchas personas que no se dan cuenta de que las palabras que pronuncian en ese momento, más allá de expresar su tristeza, pueden alcanzar puntos muy peligrosos, incluso contener significados que afectan al iman (la fe). Así, el Profeta recuerda a sus allegados, que han elegido y adoptado como estilo de vida seguirlo tanto en la alegría como en la tristeza, que tanto el castigo como la misericordia pueden provenir de las palabras que salen de la boca.
Nuestro hadiz, que es notable por buscar el momento más adecuado para la educación y la orientación, y por proporcionar la información necesaria cuando corresponde, es de suma importancia especialmente en cuanto a controlar la lengua en situaciones de calamidad. Evitar que una calamidad cause otras calamidades sólo es posible dominando la lengua.
En el segundo hadiz, vemos que el Profeta no pudo contener sus lágrimas cuando tomó en brazos a su nieto agonizante. Sa’d ibn ‘Ubāda le pregunta al Profeta: “¿Ahora tú lloras, cuando nos has aconsejado tener sabr (la paciencia) y no llorar?”. Al hacer esta pregunta, probablemente no conocía la diferencia entre llorar en silencio y llorar gritando y lamentándose. Entonces el Profeta, diciendo: “Esta rahma (misericordia) que Allah ha puesto en el qalb (el corazón) de Sus siervos es una misericordia. Allah es misericordioso con Sus siervos que saben tener compasión”, explica que llorar por el difunto es algo natural, y que no es correcto llorar gritando y rasgándose la ropa, y además señala que el llanto no es una señal absoluta de debilidad, sino un signo de misericordia.
Del tercer hadiz aprendemos que, tras la muerte de su hijo Ibrāhīm, que falleció con apenas un año y medio, los ojos del Profeta se llenaron de lágrimas. Esta vez, ‘Abd al-Rahmān ibn ‘Awf se sorprende y pregunta: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿También tú lloras?”. Nuestro Maestro le da casi la misma respuesta y dice: “Este estado es un signo de compasión. El ojo llora, el qalb (el corazón) se entristece”. Luego, diciendo: “Sólo decimos palabras que complacen a nuestro Señor”, indica que al llorar hay que tener cuidado de no pronunciar palabras que impliquen descontento con el decreto divino (riḍā). Finalmente, al dirigirse a su hijo, expresa sus sentimientos diciendo: “¡Oh Ibrāhīm! Verdaderamente estamos tristes por perderte”.
Nuestra religión nunca exige que ante calamidades y desgracias se actúe como si no se estuviera afectado. Eso sería antinatural. Considera normales las reacciones o manifestaciones como la tristeza, el pesar, las lágrimas, que son resultado natural de la constitución humana, e incluso las acepta como manifestaciones de sentimientos de compasión y misericordia. Sin embargo, como en todo, aquí también no aprueba ni permite excederse, llorar gritando, rasgándose la ropa, o, en definitiva, hacerlo de manera ostentosa o para que se diga algo. Porque tal actitud no es llorar por el difunto, sino por los vivos que lo rodean.
Los musulmanes deben mantenerse alejados de tales actitudes y comportamientos ostentosos, y tanto en la alegría como en la tristeza, deben ser dueños y tener control sobre su qalb (el corazón), su lengua y sus acciones.
Lecciones que aprendemos del hadiz
- 1El niyāha, es decir, llorar gritando y lamentándose, recitar elegías, es haram (prohibido).
- 2Las lágrimas derramadas en silencio son un signo de compasión y misericordia en el qalb (el corazón).
- 3El Profeta es ejemplo para su comunidad también en su tristeza y dolor.
- 4No hay ningún inconveniente en derramar lágrimas por el difunto.
⟪SECCIÓN⟫ OCULTAR EL ESTADO DEL DIFUNTO
EVITAR HABLAR DE LOS ASPECTOS DESAGRADABLES
OBSERVADOS EN EL DIFUNTO
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