Sin líderes ignorantes, comienzan los disturbios.

İlim 5; İbni Mâce, Mukaddime 8.

En nuestro hadith está claro que el conocimiento al que se refiere es el conocimiento del Corán y la Sunnah. El contenido y la naturaleza de este hadiz lo demuestran muy claramente. Los comentadores del hadiz dicen que la desaparición del conocimiento, la eliminación de los eruditos y la propagación de la ignorancia, con los ignorantes como líderes de las sociedades, ocurrirá en el tiempo del fin, cerca del Día del Juicio. En respuesta, Qadi Iyyad dice: “Esta condición y situación ha surgido, como lo dijo acertadamente nuestro Señor Profeta, que nos informa sobre la verdad”. Bedreddin al-Ayni se sorprende de que Qadi Iyyad diga esto, ya que vivía en una época con tantos eruditos, juristas y grandes hadith narradores. Dado que su época carece de jurisconsultos y hadith narradores en comparación con siglos anteriores; algunos ignorantes están dando fatuas. Con todo esto, él no sabe qué decir. Nosotros también debemos pensar en lo que debemos decir sobre nuestra situación actual, a la que ellos envidian e incapaces de transmitir sus puntos de vista y pensamientos a nuestros días. De hecho, hoy en día el campo de las ciencias religiosas está carente de personas en un grado incomparable con esas épocas. Hoy en día, la solución y la respuesta a muchos problemas nuevos que surgen se están intentando resolver comparándolos con problemas similares que ocurrieron en el pasado. El número de personas que contribuyen con nuevos conocimientos y pueden encontrar soluciones a los problemas cotidianos ha disminuido drásticamente no solo en nuestro país sino también en todo el mundo islámico. Especialmente aquellos que dan fatuas a su antojo, aquellos que carecen de preocupaciones religiosas y científicas, han aumentado. Sin embargo, todos estos acontecimientos deben impulsarnos no al desánimo, sino a un esfuerzo religioso y una movilización científica. Turquía ocupa un lugar muy destacado entre los países islámicos con cientos de escuelas secundarias Imam-Hatip, cursos del Corán y decenas de facultades de teología. Estas tendencias y esfuerzos sinceros seguramente darán sus frutos algún día. Las opiniones personales e inditas que no se basan en una regla legal como el Corán, la Sunnah y el consenso no pueden presentarse como ijtihad y fatua en nombre del Islam. El qiyas considerado válido a los ojos del Islam es un camino respetable y válido; es el cuarto de los fundamentos del derecho islámico. El siguiente versículo del Corán es una prueba de esto: “¡Oh, aquellos que tienen la capacidad de ver y comprender! ¡Sacad lecciones de lo que ha sucedido (comparad los acontecimientos no vistos con los visibles)!” [Surah Al-Hashr (59), 2]. Las opiniones acertadas basadas en el Corán, la Sunnah y el consenso se consideran ijtihad y son aceptadas y alabadas a los ojos del Islam. Los qiyas e ijtihad que no están basados ​​en ningún conocimiento científico son mal vistos y no considerados aceptables. “No digas nada que no sepas” [Surah Isra (16), 37] es una prueba de que este tipo de qiyas e ijtihad no está permitido. Aquellos que hacen esto se desvían a sí mismos y conducen a otros al error y la desviación. Especialmente en la prensa escrita y hablada, las opiniones de aquellos que no tienen el título de erudito religioso, pero aún así emiten juicios en nombre de la religión, son extremadamente instructivas desde este punto de vista.