Hadiz
Según se relata de ʿAbdullah ibn ʿUmar, que Allah esté complacido con ambos, un grupo de los Compañeros (ṣaḥāba) vieron en sus sueños que la Noche del Decreto (Laylat al-Qadr) estaba en las últimas siete noches de ramadán (y se lo comunicaron al Profeta). Ante esto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
– “Veo que vuestros sueños sobre la Noche del Decreto coinciden en las últimas siete noches de ramadán. Por tanto, quien busque la Noche del Decreto, que la busque en las últimas siete noches de ramadán.”
– “Veo que vuestros sueños sobre la Noche del Decreto coinciden en las últimas siete noches de ramadán. Por tanto, quien busque la Noche del Decreto, que la busque en las últimas siete noches de ramadán.”
Bujārī, Leylat al-Qadr 2, Taʾbīr 8; Muslim, Ṣiyām 205-206. Véase también
Narrador
Véase Abū Dāwūd, Ramadán 5; Tirmidhī, Ṣawm 71.
Será explicado junto con el hadiz número 1197.
Será explicado junto con el hadiz número 1197.
1194. Según se relata de ʿĀʾisha, que Allah esté complacido con ella, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) solía retirarse a la mezquita y dedicarse a la adoración durante los últimos diez días de ramadán, y decía:
“¡Buscad la Noche del Decreto en los últimos diez días de ramadán!”
Bujārī, Leylat al-Qadr 3; Muslim, Ṣiyām 219. Véase también Tirmidhī, Ṣawm 72.
Será explicado junto con el hadiz número 1197.
1195. Según se relata de ʿĀʾisha, que Allah esté complacido con ella, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“¡Buscad la Noche del Decreto en las noches impares de los últimos diez días de ramadán!”
Bujārī, Leylat al-Qadr 3.
Será explicado junto con el hadiz número 1197.
1196. De nuevo, ʿĀʾisha, que Allah esté complacido con ella, dijo:
Cuando comenzaban los últimos diez días de ramadán, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) revivificaba las noches, despertaba a su familia, se dedicaba a la adoración y se abstenía de las relaciones conyugales.
Bujārī, Leylat al-Qadr 5; Muslim, Iʿtikāf 7. Véase también Abū Dāwūd, Ramadán 1; Nasāʾī, Qiyām al-Layl 17; Ibn Mājah, Ṣiyām 57.
Será explicado junto con el hadiz número 1197.
1197. De nuevo, según se relata de ʿĀʾisha, que Allah esté complacido con ella, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se esforzaba más en la adoración durante ramadán que en otros meses. Y en los últimos diez días de ramadán, se dedicaba aún más a la adoración que en los demás días de ramadán.
Muslim, Iʿtikāf 8. Véase también Tirmidhī, Ṣawm 72; Ibn Mājah, Ṣiyām 57.
Explicación
Los cinco hadices aquí citados contienen indicios sobre en qué noche se encuentra la Noche del Decreto (Laylat al-Qadr). Los tres primeros transmiten los consejos verbales de nuestro amado Profeta, y los dos últimos nos relatan su actitud práctica. Así, tanto la sunna verbal como la práctica nos dan una opinión predominante de que la Noche del Decreto es una de las noches de los últimos diez días del mes de ramadán. Además, los dos últimos hadices también ponen de relieve la sunna del iʿtikāf (retiro espiritual en la mezquita) durante los últimos diez días de ramadán.
La cuestión de en qué noche cae la Noche del Decreto, cuya grandeza y valor han sido señalados en versículos y hadices anteriores, es naturalmente objeto de curiosidad. Estos cinco hadices contienen indicios para satisfacer esa curiosidad. En realidad, ¿satisfacen nuestra curiosidad o la aumentan? Eso tampoco está del todo claro.
En la transmisión de Ibn ʿUmar, aprendemos que un grupo de los Compañeros (ṣaḥāba) vieron en sueños que la Noche del Decreto estaba en las últimas siete noches de ramadán. Por lo tanto, los nobles Compañeros también sintieron tal curiosidad por esta noche bendita que llegó incluso a sus sueños. Sin embargo, esta noche bendita no pudo determinarse con certeza, y sólo se pudo establecer de manera flexible como “una de las últimas siete noches”. Nuestro Profeta, al considerar que los sueños coincidían en estas siete noches, determinó un campo general de búsqueda diciendo: “Quien desee buscar la Noche del Decreto, que la busque en las últimas siete noches de ramadán”.
Sin embargo, hay desacuerdo sobre si estas siete noches son las siete noches después de la vigésima primera, o si, comenzando desde el final, incluyen también la vigésima tercera o vigésima cuarta noche. También se ha considerado si son las siete noches impares finales (en cuyo caso la decimoséptima noche también estaría incluida). Pero esta última posibilidad se debilita bastante a la luz de los hadices siguientes.
En el segundo hadiz, este campo se amplía a “los últimos diez días de ramadán”, que incluye las siete noches mencionadas en el primer hadiz. Esta determinación y consejo es el resultado de una división más general, considerando un mes de treinta días, es decir, el último tercio. No contradice en absoluto la determinación de las últimas siete noches.
En el tercer hadiz, se aconseja buscar la Noche del Decreto en las noches impares de los últimos diez días. Así, se deduce que la Noche del Decreto puede ser una de las cinco noches impares (21, 23, 25, 27 y 29) de los últimos diez días.
En nuestro país y en el mundo islámico, la vigésima séptima noche de ramadán se conoce y se procura revivir como la Noche del Decreto.
Revivificar las noches señaladas o cualquier otra noche tiene dos significados. El primero es una interpretación personal para quien la revive. Es decir, la persona, al pasar la noche en adoración, se protege a sí misma de una especie de muerte que es el sueño. Así, en consonancia con el significado del versículo: “Allah toma las almas en el momento de su muerte y a quienes no han muerto, durante su sueño” [Sura az-Zumar (39), 42], la persona revive (ihya) su propio nafs (el ego / alma inferior). El segundo es una interpretación dirigida a la propia noche. Cuando la persona la valora con adoración y obediencia, la noche se convierte para él en un tiempo como si fuera de día, es decir, un tiempo revivificado. Esto también concuerda con el significado del siguiente versículo: “Observa los signos de la misericordia de Allah: cómo da vida a la tierra después de su muerte” [Sura ar-Rum (30), 50].
La porción de cada uno depende de cuánto de la noche haya revivificado según su capacidad y fuerza. Así, se ha transmitido también la declaración del Profeta de que quien realiza la oración de la noche (‘isha) en congregación es como si hubiera revivificado la mitad de la noche, y quien realiza la oración del alba (fajr) en congregación es como si hubiera revivificado toda la noche (véase Muslim, Masājid 260; Aḥmad b. Ḥanbal, Musnad, I, 58, 68).
En el cuarto hadiz se informa que el Profeta revivificaba las noches de los últimos diez días de ramadán, animaba a su familia a hacerlo y se dedicaba plenamente a la adoración. Cabe señalar que, aunque en este hadiz se utiliza la expresión “toda la noche” (kullahu), esto significa “la mayor parte de la noche”. Porque nuestra madre ʿĀʾisha afirma de manera categórica que el Profeta nunca pasó una noche entera en vela. Sin embargo, como se ve claramente en el sexto hadiz, el Profeta solía adorar más durante ramadán que en otros días, y especialmente en los últimos diez días se dedicaba aún más a la adoración que en los demás días de ramadán. Estas expresiones muestran que él solía revivificar la mayor parte de las últimas diez noches de ramadán. Esta actitud, o más bien esta sunna práctica, muestra que el Profeta consideraba que la Noche del Decreto estaba entre estos días y que, para revivirla, procuraba aprovechar todas las noches en las que podía estar.
Además, el hecho de que se abstuviera de las relaciones conyugales y despertara a sus esposas para que también adoraran, muestra que esas noches son oportunidades inigualables.
La cuestión de en qué noche cae la Noche del Decreto, cuya grandeza y valor han sido señalados en versículos y hadices anteriores, es naturalmente objeto de curiosidad. Estos cinco hadices contienen indicios para satisfacer esa curiosidad. En realidad, ¿satisfacen nuestra curiosidad o la aumentan? Eso tampoco está del todo claro.
En la transmisión de Ibn ʿUmar, aprendemos que un grupo de los Compañeros (ṣaḥāba) vieron en sueños que la Noche del Decreto estaba en las últimas siete noches de ramadán. Por lo tanto, los nobles Compañeros también sintieron tal curiosidad por esta noche bendita que llegó incluso a sus sueños. Sin embargo, esta noche bendita no pudo determinarse con certeza, y sólo se pudo establecer de manera flexible como “una de las últimas siete noches”. Nuestro Profeta, al considerar que los sueños coincidían en estas siete noches, determinó un campo general de búsqueda diciendo: “Quien desee buscar la Noche del Decreto, que la busque en las últimas siete noches de ramadán”.
Sin embargo, hay desacuerdo sobre si estas siete noches son las siete noches después de la vigésima primera, o si, comenzando desde el final, incluyen también la vigésima tercera o vigésima cuarta noche. También se ha considerado si son las siete noches impares finales (en cuyo caso la decimoséptima noche también estaría incluida). Pero esta última posibilidad se debilita bastante a la luz de los hadices siguientes.
En el segundo hadiz, este campo se amplía a “los últimos diez días de ramadán”, que incluye las siete noches mencionadas en el primer hadiz. Esta determinación y consejo es el resultado de una división más general, considerando un mes de treinta días, es decir, el último tercio. No contradice en absoluto la determinación de las últimas siete noches.
En el tercer hadiz, se aconseja buscar la Noche del Decreto en las noches impares de los últimos diez días. Así, se deduce que la Noche del Decreto puede ser una de las cinco noches impares (21, 23, 25, 27 y 29) de los últimos diez días.
En nuestro país y en el mundo islámico, la vigésima séptima noche de ramadán se conoce y se procura revivir como la Noche del Decreto.
Revivificar las noches señaladas o cualquier otra noche tiene dos significados. El primero es una interpretación personal para quien la revive. Es decir, la persona, al pasar la noche en adoración, se protege a sí misma de una especie de muerte que es el sueño. Así, en consonancia con el significado del versículo: “Allah toma las almas en el momento de su muerte y a quienes no han muerto, durante su sueño” [Sura az-Zumar (39), 42], la persona revive (ihya) su propio nafs (el ego / alma inferior). El segundo es una interpretación dirigida a la propia noche. Cuando la persona la valora con adoración y obediencia, la noche se convierte para él en un tiempo como si fuera de día, es decir, un tiempo revivificado. Esto también concuerda con el significado del siguiente versículo: “Observa los signos de la misericordia de Allah: cómo da vida a la tierra después de su muerte” [Sura ar-Rum (30), 50].
La porción de cada uno depende de cuánto de la noche haya revivificado según su capacidad y fuerza. Así, se ha transmitido también la declaración del Profeta de que quien realiza la oración de la noche (‘isha) en congregación es como si hubiera revivificado la mitad de la noche, y quien realiza la oración del alba (fajr) en congregación es como si hubiera revivificado toda la noche (véase Muslim, Masājid 260; Aḥmad b. Ḥanbal, Musnad, I, 58, 68).
En el cuarto hadiz se informa que el Profeta revivificaba las noches de los últimos diez días de ramadán, animaba a su familia a hacerlo y se dedicaba plenamente a la adoración. Cabe señalar que, aunque en este hadiz se utiliza la expresión “toda la noche” (kullahu), esto significa “la mayor parte de la noche”. Porque nuestra madre ʿĀʾisha afirma de manera categórica que el Profeta nunca pasó una noche entera en vela. Sin embargo, como se ve claramente en el sexto hadiz, el Profeta solía adorar más durante ramadán que en otros días, y especialmente en los últimos diez días se dedicaba aún más a la adoración que en los demás días de ramadán. Estas expresiones muestran que él solía revivificar la mayor parte de las últimas diez noches de ramadán. Esta actitud, o más bien esta sunna práctica, muestra que el Profeta consideraba que la Noche del Decreto estaba entre estos días y que, para revivirla, procuraba aprovechar todas las noches en las que podía estar.
Además, el hecho de que se abstuviera de las relaciones conyugales y despertara a sus esposas para que también adoraran, muestra que esas noches son oportunidades inigualables.
Lecciones que Aprendemos del Hadiz
- 1La Noche del Decreto es una de las noches impares de los últimos diez días de ramadán.
- 2Quienes deseen revivir la Noche del Decreto deben procurar revivir las noches de los últimos diez días de ramadán.
- 3El Profeta indicó tanto verbalmente como con su ejemplo que la Noche del Decreto se encuentra en las noches de los últimos diez días de ramadán.
- 4Para no perder oportunidades excepcionales como la Noche del Decreto, es sunna actuar con atención e incluso advertir a la familia al respecto.
- 5Es sunna del Profeta esforzarse en la adoración durante ramadán más que en otros tiempos, y aún más en los últimos diez días. Por tanto, debemos procurar seguir su ejemplo en este asunto.