para que, cuando os hayáis instalado sobre sus lomos, recordéis la gracia de vuestro Señor y digáis: ‘¡Glorificado sea Quien ha puesto esto a nuestro servicio, pues nosotros no hubiéramos podido lograrlo! Y, en verdad, a nuestro Señor hemos de retornar.’”
Sura az-Zujruf (43), 12-13
Allah, exaltado sea, ha recordado a Sus siervos algunas de las bendiciones que les ha otorgado, mencionando en particular los medios terrestres y marítimos de los que se benefician durante los viajes, y ha enseñado la súplica que debe hacerse al montar en estos medios como muestra de agradecimiento por tales bendiciones: “¡Glorificado sea Quien ha puesto esto a nuestro servicio, pues nosotros no hubiéramos podido lograrlo! Y, en verdad, a nuestro Señor hemos de retornar.”
Si se presta atención, estas palabras expresan plenamente la posición y la conciencia de servidumbre. Especialmente la última frase establece una relación entre el viaje emprendido y el gran viaje sin retorno, sugiriendo que el verdadero viaje es el “viaje de servidumbre” y que la obligación de la servidumbre debe mantenerse en todo momento y lugar. Esto, en un sentido más amplio, indica que la vida mundana en sí misma es una estancia temporal y un viaje.
“El tasbih (tasbih, la glorificación de Dios), la santificación, la confesión de impotencia y la realidad de que el retorno es a Allah” significan para el viajero seguridad y renovación del iman (la fe), y suponen liberarse de todo sentimiento de soledad y temor. Ahora, nuestro viajero está listo para un viaje tranquilo, sin caer en el estrés del viaje y, mucho menos, en la tendencia de convertirse en un “monstruo del tráfico”.
Hadices
974. Según se relata de Ibn ‘Umar, que Allah esté complacido con ambos,
el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), cuando emprendía un viaje, después de montar y acomodarse bien en su montura, pronunciaba el takbir tres veces y luego hacía la siguiente súplica:
“¡Glorificado sea Quien ha puesto esto a nuestro servicio, pues nosotros no hubiéramos podido lograrlo! Y, en verdad, a nuestro Señor hemos de retornar.”
¡Oh Allah! Te pedimos en este viaje nuestro bondad y taqwa (taqwa, la conciencia de Dios), y que nos concedas realizar obras con las que estés complacido.
¡Oh Allah! Haz fácil este viaje para nosotros y acércanos lo lejano.
¡Oh Allah! Tú eres el compañero en el viaje y el protector de la familia que queda atrás.
¡Oh Allah! Me refugio en Ti de las dificultades del viaje, de encontrar cosas desagradables y de ver malas condiciones en nuestros bienes y familia al regresar.”
El narrador dice que, cuando el Profeta regresaba del viaje, también decía estas palabras y añadía:
“Somos los que regresan del viaje, los que se arrepienten (tawba, el arrepentimiento), los que adoran y los que alaban a nuestro Señor.”
Si reflexionamos un poco sobre los temas que el Mensajero de Dios menciona aquí, veremos que son pensamientos y preocupaciones comunes a todos los que emprenden un viaje. Así, aprendemos de este hadiz cómo se debe suplicar y qué se debe pedir a Allah, exaltado sea, en tales circunstancias. Cada situación requiere palabras apropiadas. Hablar de acuerdo al lugar y la situación, expresar deseos y peticiones, requiere conocimiento y sabiduría. Estas súplicas del Profeta constituyen las palabras más adecuadas que debe pronunciar un siervo al iniciar y al regresar de un viaje. Por ello, son un ejemplo indispensable para nosotros.
Para la interpretación de las súplicas contenidas en el hadiz, véase la explicación del siguiente hadiz.
- 1El Profeta recurría a Allah en toda situación y momento.
- 2El musulmán no debe olvidar que todo viaje que emprende tiene un aspecto que le recuerda el último viaje, y no debe descuidar el refugiarse en Allah.
- 3La dua (dua, la súplica) es tanto la fuerza como el deber y la adoración del siervo.