Contacto visual, vergüenza y la recomendación del Profeta

Se explicará junto con el hadiz número 1631.

1630. Umm Salama (radıyallāhu 'anhā) relató:
Yo estaba en presencia del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). También estaba Maymūna. Ibn Umm Maktūm llegó de repente. Este suceso ocurrió después de que se nos ordenara cubrirnos. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) nos dijo:
— “¡Cubríos!” Dijimos:
— ¿Acaso no es él un ciego, oh Mensajero de Allah? No puede vernos ni reconocernos.
Entonces el Profeta dijo:
— “¿Acaso vosotras dos también sois ciegas? ¿No lo veis vosotras a él?”
Abū Dāwūd, Libās 34; Tirmidhī, Adab 29.
Se explicará junto con el hadiz número 1631.

1631. Según lo narrado por Abū Saʿīd (radıyallāhu 'anhu), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“El hombre no debe mirar la ʿawra (parte íntima) de otro hombre, ni la mujer la ʿawra de otra mujer. Un hombre no debe acostarse bajo la misma manta con otro hombre, ni una mujer con otra mujer.”
Muslim, Ḥayḍ 74. Véase también: Tirmidhī, Adab 38; Ibn Mājah, Ṭahāra 137.

El punto común de estos tres hadices es la recomendación de proteger la vista de lo prohibido.
En el primer hadiz, vemos que Jarīr ibn ʿAbdullāh, de manera muy justificada y natural, preguntó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) si ver de repente una parte prohibida de una mujer, sin intención, conlleva alguna responsabilidad. El Profeta, con su respuesta “¡Aparta inmediatamente la mirada!”, indicó que esa visión momentánea no acarrea responsabilidad, pero que si se continúa mirando deliberadamente, se incurre en pecado. Así, en el versículo que leímos al inicio del tema, Allah Altísimo dice:
“Di a los creyentes que bajen la mirada y guarden su castidad.” [Sura an-Nūr (24), 30].
El segundo hadiz nos informa de una conversación entre el Profeta y sus honorables esposas Umm Salama y Maymūna, a raíz de la llegada inesperada del compañero ciego Ibn Umm Maktūm, después de la revelación del mandato de cubrirse (ḥijāb). El Profeta les ordenó cubrirse al llegar Ibn Umm Maktūm. Ellas argumentaron que, al ser ciego, no podía verlas. Entonces el Profeta, para indicar que la prohibición de mirar lo prohibido no es exclusiva de los hombres, sino que también las mujeres deben evitar mirar a los no-maḥram (personas con las que no se puede casar), dijo: “¿Acaso vosotras dos también sois ciegas? ¿No lo veis vosotras a él?”
Así, en el versículo 31 de la sura an-Nūr se dice: “Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden su castidad.” Por lo tanto, apartar la vista de lo prohibido es deber tanto de los hombres musulmanes como de las mujeres musulmanas.
Esta advertencia del Profeta se ha interpretado como una disposición especial para las esposas del Profeta. Por lo tanto, no se considera necesario que las mujeres musulmanas se cubran ante un hombre ciego. Incluso, como señala Abū Dāwūd (véase Libās 34), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a Fāṭima bint Qays, cuyo esposo había fallecido y que, por vivir fuera de Medina, no era apropiado que permaneciera sola, que cumpliera su periodo de espera (ʿidda) en la casa de Ibn Umm Maktūm, y le dijo: “Él es un hombre ciego, puedes quitarte la ropa en su presencia.” Esto demuestra que cubrirse ante un hombre ciego es una obligación exclusiva de las esposas del Profeta.
La recomendación del Profeta a sus dos esposas de cubrirse puede interpretarse también como una advertencia de que, aunque el hombre sea ciego, ellas no deben mirarlo. En realidad, mientras no haya deseo sexual, está permitido que una mujer musulmana mire a un hombre musulmán, excepto la zona entre el ombligo y la rodilla. Sin embargo, si existe posibilidad de deseo, no está permitido. Dado que es difícil determinar esto, se recomienda actuar con precaución para prevenir posibles males.
El tercer hadiz establece que está prohibido que un hombre, sea joven o mayor, mire la ʿawra (parte íntima) de otro hombre, y que una mujer mire la ʿawra de otra mujer. Además, está prohibido que dos hombres o dos mujeres se acuesten desnudos bajo la misma manta, de modo que sus cuerpos se toquen. Si esto está prohibido entre personas del mismo sexo, con mayor razón lo está entre personas de sexo opuesto. El autor Nawawī afirma: “Este hadiz indica que está prohibido que un hombre mire la ʿawra de otro hombre y que una mujer mire la ʿawra de otra mujer. Asimismo, es aún más prohibido que un hombre mire la ʿawra de una mujer y viceversa. Existe consenso (ijmāʿ) sobre esto.”
Por otra parte, también está prohibido mirar con deseo a hombres jóvenes y apuestos. Por supuesto, estas prohibiciones no se aplican en casos de necesidad, como tratamiento médico o testimonio en un tribunal. Incluso en tales situaciones, solo se permite mirar lo estrictamente necesario. Mirar innecesariamente sigue estando prohibido.
La prohibición de que un hombre y una mujer se miren las partes íntimas se aplica a quienes no están casados entre sí. Los esposos pueden mirarse mutuamente. Según los ḥanafíes, la ʿawra del hombre va desde debajo del ombligo hasta debajo de la rodilla. En la mujer, todo el cuerpo es ʿawra excepto las manos, el rostro y los pies. Se recomienda que los esposos no miren directamente los órganos genitales del otro.
El hecho de que dos personas del mismo sexo, hombres o mujeres, estén desnudos bajo la misma manta, de modo que sus cuerpos se toquen, está prohibido porque puede conducir a relaciones desviadas como la homosexualidad o el lesbianismo. El hadiz establece las medidas necesarias para prevenir desde el principio cualquier desviación o pecado sexual, tanto entre personas del mismo sexo como de sexos opuestos. La corrección y pertinencia de estas medidas se confirma por las dolorosas realidades de nuestro tiempo.
La salud sexual y moral de los individuos en una sociedad solo es posible mediante medidas preventivas contra posibles males. El Islam desea individuos y sociedades limpios y sanos en todos los aspectos. Es evidente qué clase de escándalos y enfermedades sexuales mortales comparten quienes consideran innecesarias o incluso malintencionadas estas y otras medidas prescritas por la religión, o quienes las consideran contrarias a la modernidad.