Hadiz
“Tratad bien a la madre,
al padre,
a los parientes,
a los huérfanos,
a los pobres,
al vecino cercano,
al vecino lejano,
al amigo cercano,
al viajero,
y a quienes están bajo vuestro cuidado. Allah no ama a quien es arrogante y presumido.”
Sura an-Nisāʾ (4), 36.
La aleya (āya) que comienza con “Adorad a Allah y no Le asociéis nada” expone claramente que la actitud propia del musulmán es hacer el bien a casi todos, y que especialmente se debe tratar con suavidad y misericordia a los grupos humanos mencionados en la aleya.
La expresión en la aleya “quienes están bajo vuestro cuidado” significa aquellos bajo vuestra autoridad; por lo tanto, esclavos, siervas, sirvientes, animales (e incluso herramientas y medios utilizados) están incluidos en esta expresión general y, en consecuencia, se debe tratar bien a todos ellos.
El musulmán es quien hace el bien a su entorno, especialmente a su entorno cercano. No es correcto que, sin causa legítima o sin motivo, pretenda castigar especialmente a quienes están bajo su autoridad. Si existe una causa legítima, incluso entonces no debe recurrir a un castigo excesivo.
El castigo no debe, en ningún caso, sobrepasar los límites requeridos por el propósito de educar. De lo contrario, se comete injusticia y opresión, lo cual genera responsabilidad.
Hadices
al padre,
a los parientes,
a los huérfanos,
a los pobres,
al vecino cercano,
al vecino lejano,
al amigo cercano,
al viajero,
y a quienes están bajo vuestro cuidado. Allah no ama a quien es arrogante y presumido.”
Sura an-Nisāʾ (4), 36.
La aleya (āya) que comienza con “Adorad a Allah y no Le asociéis nada” expone claramente que la actitud propia del musulmán es hacer el bien a casi todos, y que especialmente se debe tratar con suavidad y misericordia a los grupos humanos mencionados en la aleya.
La expresión en la aleya “quienes están bajo vuestro cuidado” significa aquellos bajo vuestra autoridad; por lo tanto, esclavos, siervas, sirvientes, animales (e incluso herramientas y medios utilizados) están incluidos en esta expresión general y, en consecuencia, se debe tratar bien a todos ellos.
El musulmán es quien hace el bien a su entorno, especialmente a su entorno cercano. No es correcto que, sin causa legítima o sin motivo, pretenda castigar especialmente a quienes están bajo su autoridad. Si existe una causa legítima, incluso entonces no debe recurrir a un castigo excesivo.
El castigo no debe, en ningún caso, sobrepasar los límites requeridos por el propósito de educar. De lo contrario, se comete injusticia y opresión, lo cual genera responsabilidad.
Hadices
1604. Según se transmitió de Ibn ʿUmar, que Allah esté complacido con ambos, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“Una mujer fue castigada y por ello entró en el Infierno por haber encerrado a un gato hasta que murió. Cuando lo encerró, no le dio de comer ni de beber, ni siquiera le permitió alimentarse de los insectos de la tierra.”
Bujārī, Anbiyāʾ 54; Muslim, Salām 151, 152, Birr 133, 134.
Narrador
El hadiz número 1606 será explicado junto con este.
1605. También se transmitió de Ibn ʿUmar, que Allah esté complacido con ambos:
Un día, pasó junto a unos jóvenes de Quraysh que habían atado un pájaro como blanco y le disparaban flechas. Por cada flecha que no acertaba al blanco, pagaban al dueño del pájaro. Cuando los jóvenes vieron que Ibn ʿUmar se acercaba, se dispersaron. Ibn ʿUmar les gritó por detrás:
– ¿Quién ha hecho esto? Que Allah lo maldiga. Es un hecho que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) maldijo a quien toma como blanco a un animal vivo y le dispara.
Bujārī, Zabāʾiḥ 25; Muslim, Ṣayd 58, 60. Véase también Tirmidhī, Ṣayd 9, Nasāʾī, Daḥāyā 41; Ibn Mājah, Zabāʾiḥ 10.
El hadiz número 1606 será explicado junto con este.
1606. Anas, que Allah esté complacido con él, dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió atar animales como blanco para matarlos.
Bujārī, Zabāʾiḥ 25; Muslim, Ṣayd 58; Abū Dāwūd, Edāḥī 11; Nasāʾī, Daḥāyā 79.
Explicación
Nuestro autor menciona aquí tres hadices que muestran la prohibición de castigar a los animales sin una causa legítima y de manera innecesaria.
En el primer hadiz, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) expresa claramente que, en una comunidad pasada o entre los musulmanes, una mujer fue castigada y, según algunas transmisiones, arrojada al Infierno por haber encerrado a un gato hasta que murió de hambre, sin darle comida ni bebida, ni dejarlo libre para que cazara insectos o bichos. El hecho de que el suceso ocurriera en comunidades antiguas no tiene ningún atenuante desde el punto de vista jurídico, ya que, una vez relatado por el Profeta, es vinculante para nosotros.
En el caso, la verdadera fuente de responsabilidad no es tanto el encierro del gato, sino dejar al pobre animal sin comida ni agua hasta que muera. Se trata de un castigo excesivo y desproporcionado. A veces, puede ser necesario imponer ciertas restricciones a animales indisciplinados solo con fines educativos. Sin embargo, hay que tener cuidado de no excederse en el castigo. Si se inflige sufrimiento excesivo a un animal por ser indefenso, esto es una injusticia que no quedará impune. Tarde o temprano, se rendirá cuentas por ello en este mundo o en el otro.
En el segundo hadiz, somos testigos de la advertencia de ʿAbd Allāh Ibn ʿUmar, que Allah esté complacido con ambos, a unos jóvenes de La Meca que habían atado un pájaro (o, según la versión de Bujārī, una gallina) como blanco y le disparaban flechas. Al igual que hoy en día hay quienes disparan a dianas por dinero en mercados y ferias, en aquella época también había quienes usaban animales vivos como blanco. Sin embargo, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) maldijo a quienes actuaban así. La maldición del Profeta indica la gravedad extrema de este pecado.
Esta práctica constituye un castigo innecesario y sin motivo a los pájaros, gallinas y otros animales vivos, y es una forma de tortura. Nadie tiene derecho a ello bajo ningún pretexto. ʿAbd Allāh Ibn ʿUmar se esforzó durante toda su vida en educar a su entorno según la sunna del Profeta. Intervenía ante cualquier mal que veía y enseñaba los principios islámicos sobre el tema, a veces advirtiendo, a veces amenazando y a veces boicoteando. El hecho de que los jóvenes de La Meca huyeran al verlo indica que ya los había advertido antes sobre este asunto.
Los juegos y entrenamientos militares deben realizarse estrictamente con maquetas, no con blancos vivos.
Por otro lado, ser sensible a lo que ocurre en el entorno y reaccionar cuando corresponde es el único modo de prevenir errores en la sociedad musulmana. Ignorar este tipo de conductas negativas equivale, con el tiempo, a no oponerse a que el entorno se llene de maldad. La verdadera causa de la corrupción en las sociedades es la falta de reacción a tiempo. Por eso se dice que la pereza de los buenos es la actividad de los malos.
En el tercer hadiz, Anas, que Allah esté complacido con él, informa que el Profeta prohibió tomar animales como blanco para dispararles. Este hadiz establece el principio de la prohibición, es decir, de la ilicitud, sobre este tema.
El castigo del Infierno, la maldición y la prohibición del Profeta muestran la seriedad y gravedad de las medidas y el juicio religioso adoptados sobre este asunto.
En el primer hadiz, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) expresa claramente que, en una comunidad pasada o entre los musulmanes, una mujer fue castigada y, según algunas transmisiones, arrojada al Infierno por haber encerrado a un gato hasta que murió de hambre, sin darle comida ni bebida, ni dejarlo libre para que cazara insectos o bichos. El hecho de que el suceso ocurriera en comunidades antiguas no tiene ningún atenuante desde el punto de vista jurídico, ya que, una vez relatado por el Profeta, es vinculante para nosotros.
En el caso, la verdadera fuente de responsabilidad no es tanto el encierro del gato, sino dejar al pobre animal sin comida ni agua hasta que muera. Se trata de un castigo excesivo y desproporcionado. A veces, puede ser necesario imponer ciertas restricciones a animales indisciplinados solo con fines educativos. Sin embargo, hay que tener cuidado de no excederse en el castigo. Si se inflige sufrimiento excesivo a un animal por ser indefenso, esto es una injusticia que no quedará impune. Tarde o temprano, se rendirá cuentas por ello en este mundo o en el otro.
En el segundo hadiz, somos testigos de la advertencia de ʿAbd Allāh Ibn ʿUmar, que Allah esté complacido con ambos, a unos jóvenes de La Meca que habían atado un pájaro (o, según la versión de Bujārī, una gallina) como blanco y le disparaban flechas. Al igual que hoy en día hay quienes disparan a dianas por dinero en mercados y ferias, en aquella época también había quienes usaban animales vivos como blanco. Sin embargo, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) maldijo a quienes actuaban así. La maldición del Profeta indica la gravedad extrema de este pecado.
Esta práctica constituye un castigo innecesario y sin motivo a los pájaros, gallinas y otros animales vivos, y es una forma de tortura. Nadie tiene derecho a ello bajo ningún pretexto. ʿAbd Allāh Ibn ʿUmar se esforzó durante toda su vida en educar a su entorno según la sunna del Profeta. Intervenía ante cualquier mal que veía y enseñaba los principios islámicos sobre el tema, a veces advirtiendo, a veces amenazando y a veces boicoteando. El hecho de que los jóvenes de La Meca huyeran al verlo indica que ya los había advertido antes sobre este asunto.
Los juegos y entrenamientos militares deben realizarse estrictamente con maquetas, no con blancos vivos.
Por otro lado, ser sensible a lo que ocurre en el entorno y reaccionar cuando corresponde es el único modo de prevenir errores en la sociedad musulmana. Ignorar este tipo de conductas negativas equivale, con el tiempo, a no oponerse a que el entorno se llene de maldad. La verdadera causa de la corrupción en las sociedades es la falta de reacción a tiempo. Por eso se dice que la pereza de los buenos es la actividad de los malos.
En el tercer hadiz, Anas, que Allah esté complacido con él, informa que el Profeta prohibió tomar animales como blanco para dispararles. Este hadiz establece el principio de la prohibición, es decir, de la ilicitud, sobre este tema.
El castigo del Infierno, la maldición y la prohibición del Profeta muestran la seriedad y gravedad de las medidas y el juicio religioso adoptados sobre este asunto.
Lecciones que aprendemos del hadiz
- 1Es necesario tener misericordia y comportarse con compasión hacia los animales.
- 2Está prohibido infligir castigos innecesarios o excesivos, o causar sufrimiento a los animales.
- 3Atar cualquier animal como blanco y dispararle ha sido condenado con maldición y prohibido por el Profeta.
- 4Hay que enseñar a los niños y jóvenes a comportarse con afecto hacia los animales, a no causarles sufrimiento ni matarlos sin motivo.
- 5La injusticia, sea contra quien sea y lo que sea, es injusticia y siempre genera responsabilidad.