No hagas de corredor en los bienes de tu hermano: mandato de honestidad

En la narración número 1782, transmitida por Abū Hurayra y atribuida al Noble Mensajero, se mencionan en conjunto ciertos principios de gran importancia para la vida individual y social. En las secciones correspondientes de nuestros libros de hadiz, cada uno de estos principios también se transmite por separado de distintos Compañeros (ṣaḥāba). Ya hemos explicado suficientemente arriba la prohibición de que el citadino haga de corredor en los bienes del campesino, así como la de salir al encuentro de la mercancía en el camino y sus razones. No repetiremos aquí lo mismo.
Como segundo tema importante, en el hadiz se menciona y prohíbe el “najsh” (neceş: sobrestimular al comprador), que en su significado literal es elogiar algo, alabarlo exageradamente. También significa excitar y estimular a las personas. Algunos sabios afirman que “najsh” significa esencialmente engaño y fraude. En el contexto técnico, “najsh” consiste en aumentar artificialmente el precio de una mercancía en una transacción comercial, sin que haya un comprador real, sólo para engañar al cliente y animarle a comprar el bien en cuestión. Como esto es una forma de sobrestimular al comprador, hemos preferido expresarlo así. Este tipo de transacción comercial no es aceptada ni por la ley islámica ni por la ética comercial, y está prohibida.
También está prohibido “vender sobre la venta de tu hermano en la fe”. Si el vendedor y el comprador ya han acordado la compraventa de un bien, que un tercero intervenga diciendo: “Cancela esa venta; yo te vendo el mismo bien o uno similar más barato” o “Por el mismo precio te doy uno mejor”, y así persuada al comprador, durante el periodo de opción, para que se retracte de la compraventa anterior, es haram (prohibido). De igual modo, que el comprador diga: “Cancela esa venta, yo te lo compro a un precio más alto” también es haram. Hay consenso entre los sabios sobre este asunto. Una situación así no sólo destruye la confianza entre las personas, sino que también puede llevar a enemistades y a la aparición de conflictos en la sociedad.
Otra conducta prohibida en nuestro hadiz es “enviar propuesta matrimonial sobre la propuesta de tu hermano en la fe”. El término “khiṭba” (hıtbe) significa enviar una propuesta matrimonial, es decir, pedir la mano de una mujer para casarse. El término “hermano” en el hadiz puede referirse tanto a un hermano de sangre como a un hermano de leche o de fe. Si la parte a la que se ha enviado la propuesta ha aceptado claramente la solicitud y se ha llegado a un acuerdo, que otra persona envíe una propuesta para esa misma mujer es haram según todos los sabios. Sin embargo, si a pesar de ello alguien pide la mano de la mujer y se casa, comete pecado. No obstante, el matrimonio celebrado en tal caso es válido y no se anula, ni se disuelve el vínculo. Si la parte a la que se ha enviado la propuesta no ha dado una respuesta definitiva ni se ha alcanzado un acuerdo, no hay inconveniente en que otro también envíe una propuesta. Igualmente, si quien envió la primera propuesta permite que su hermano en la fe también lo haga, o si desiste de su solicitud, no hay problema en que otro envíe una propuesta. Sin embargo, en nuestra sociedad, incluso en tal caso, se considera correcto, según la costumbre y la ética, esperar una respuesta definitiva de la primera parte. Es necesario respetar las costumbres y tradiciones desarrolladas por la sociedad que sean conformes a la religión.
Otro punto señalado y prohibido en el hadiz es que una mujer ponga como condición para casarse con un hombre que éste divorcie a la esposa que ya tiene bajo su nikāḥ (contrato matrimonial). Nuestra religión no ve con buenos ojos que un hombre se divorcie de su esposa sin motivo y se case con otra. En esencia, el divorcio está prohibido, ya que supone una ingratitud hacia la bendición del matrimonio. Salvo necesidad, el divorcio es una de las acciones más detestables, como lo expresó el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Sin embargo, el divorcio puede ser una necesidad en ciertos casos. Pero el Noble Mensajero dijo en el hadiz: “De las cosas lícitas ante Allah, la más detestada es el divorcio” (Abū Dāwūd, Ṭalāq 3; Ibn Mājah, Ṭalāq 1). De esto entendemos que, en caso de necesidad, el divorcio es lícito, pero es una acción que Allah no aprueba. Por ello, los cónyuges deben esforzarse al máximo por soportarse mutuamente y no destruir el hogar familiar. Especialmente, no está permitido divorciar a la esposa sin motivo sólo para casarse con otra mujer, ni es lícito que una mujer que desea ser segunda esposa imponga tal condición. El Mensajero de Allah expresó esto de manera elocuente, diciendo que “no es aceptable que una mujer musulmana desee llenar su propio recipiente con la bendición que está en el plato de su hermana en la fe”. Porque estar casado es una bendición para ambas partes.
La última prohibición mencionada en nuestro hadiz es acumular la leche en la ubre del animal para engañar al comprador. Como es fácil de entender, el propósito es dar la impresión de que el animal da mucha leche. Si alguien compra un animal basándose en la apariencia de la ubre y luego descubre que en realidad da poca leche, tiene derecho a devolver el animal, pues ha sido engañado. El juicio sobre este tipo de transacciones se discute en los libros de fiqh (jurisprudencia islámica), y los imames de las escuelas han presentado diferentes enfoques y sus evidencias. Sin embargo, no corresponde aquí entrar en los detalles de esas discusiones. Basta con decir que alejarse de lo que el Profeta prohibió y actuar conforme a sus mandatos, siguiendo su sunna, constituye la base para una vida tranquila tanto a nivel individual como social.