Termina la orfandad, comienza la libertad de expresión.

Será explicado junto con el siguiente hadiz.

1805. Qays ibn Abī Hāzim dijo:
Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq (raḍiyallāhu ʿanhu) fue a ver a una mujer llamada Zaynab, de la tribu de Ahmas. Al ver que no hablaba en absoluto, preguntó:
– ¿Qué le pasa a esta mujer que no habla? Los presentes dijeron:
– Está practicando el culto del silencio. Entonces Abū Bakr le dijo:
– ¡Habla! Porque lo que haces no es lícito; esto es una práctica de la ignorancia (Jāhiliyya). Ante esta advertencia, la mujer habló.
Bujārī, Manāqib al-Anṣār 26. Véase también Dārimī, Muqaddima 23.

A los niños y niñas cuyo padre muere antes de la pubertad se les llama huérfanos. Este hadiz expresa que, después de alcanzar la pubertad, el niño ya no es considerado huérfano y, desde el punto de vista jurídico, es competente para todo tipo de actos legales. Estos actos incluyen la libertad en las transacciones, la capacidad de administrar sus bienes como desee, y el derecho a casarse. Porque los derechos legales de los huérfanos que no han alcanzado la pubertad son protegidos por sus tutores.
El Corán aborda este tema con especial sensibilidad: «Proteged y cuidad a los huérfanos hasta que lleguen a la edad de casarse. Si percibís en ellos madurez de juicio, entregadles sus bienes. No los malgastéis precipitadamente, por temor a que crezcan. El tutor rico debe abstenerse [de los bienes del huérfano]; el pobre puede tomar de ellos según lo necesario y conforme a su trabajo. Cuando les entreguéis sus bienes, hacedlo en presencia de testigos. Allah basta como quien lleva la cuenta» [Sura an-Nisāʾ (4), 6].
«Quienes devoran injustamente los bienes de los huérfanos, en verdad sólo llenan sus vientres de fuego; y arderán en un fuego abrasador» [Sura an-Nisāʾ (4), 10]. Se afirma que esta última aleya (āya) es una de las advertencias más severas del Corán dirigidas a los creyentes. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también tiene muchos hadices sobre los derechos de los huérfanos.
En hadices anteriores, al enumerar los pecados mayores que conducen a la perdición, vimos que apropiarse de los derechos de los huérfanos también se menciona entre ellos. Para ver juntos las aleyas y hadices relacionados con el tema, puede consultarse nuevamente el capítulo "Protección de los huérfanos y desamparados" y los hadices 262-274, así como las explicaciones del hadiz número 1718 bajo el título "La prohibición de consumir los bienes del huérfano".
El Profeta prohibió considerar como acto de culto y virtud el permanecer en silencio durante todo el día, desde la mañana hasta la noche. Como se expresa también en el segundo hadiz por Abū Bakr, esto era una costumbre de la época de la ignorancia (Jāhiliyya). Los árabes de la Jāhiliyya consideraban esta conducta como un medio de acercamiento a Allah, una señal de religiosidad y, según ellos, un acto de culto; la cumplían permaneciendo un día y una noche sin hablar. En algunas legislaciones anteriores, además de abstenerse de comer y beber durante el ayuno, también existía la costumbre de no pronunciar palabra humana. Es decir, durante el ayuno tampoco hablaban palabras humanas. Así, el Corán nos informa sobre el voto de María (Maryam): «He hecho voto de ayuno al Compasivo, así que hoy no hablaré con ningún ser humano» [Sura Maryam (19), 26].
Posteriormente, se entiende que esto continuó sólo como abstinencia de hablar. El Profeta prohibió esta costumbre de la Jāhiliyya y, en su lugar, recomendó el dhikr (el recuerdo de Allah), la orientación de las personas, hablar palabras buenas, y guardar silencio en vez de pronunciar palabras malas o dañinas.
La mujer a la que fue Abū Bakr era conocida como Zaynab bint al-Muhājir. Este suceso ocurrió durante el califato de Abū Bakr. Como emir de los creyentes, no toleró comportamientos contrarios al Corán y la Sunna. El ayuno de silencio de Zaynab era una costumbre de la Jāhiliyya que no era bien vista en el Islam y que había sido prohibida por el Profeta. El califa Abū Bakr le indicó que no existe en el Islam ningún tipo de culto o servidumbre que consista en abstenerse de pronunciar palabras que no sean religiosamente objetables, y que esto tampoco es lícito, por lo que le pidió que abandonara tal conducta. Sea hombre o mujer, el deber de un musulmán es obedecer la orden de un profeta cuando le llega. Así lo hizo Zaynab, y obedeció la orden del califa, abandonando su silencio.
No hay contradicción entre los hadices que hablan de la virtud del silencio y de que el silencio del ayunante es tasbīḥ (glorificación), su sueño es adoración y su súplica es aceptada, y estos relatos. Los musulmanes siempre han sido advertidos de evitar palabras inútiles y que no benefician ni a su religión ni a su vida mundana, y se les ha pedido mantenerse alejados de tales males. Porque el ser humano será llamado a rendir cuentas también por sus palabras.