Hadiz
“Allah no os toma en cuenta por los juramentos que pronunciáis involuntariamente con vuestra boca, pero sí os toma en cuenta por los juramentos que hacéis deliberadamente. La expiación de esto es alimentar a diez pobres con una comida de calidad media de la que dais a vuestra familia, o vestirlos, o liberar a un esclavo. Quien no pueda hacerlo, deberá ayunar tres días. Esta es la expiación de vuestros juramentos cuando juréis. Guardad vuestros juramentos y cumplidlos.”
Sura al-Māʾida (5), 89.
Los juramentos son de tres tipos:
1. Yamin-i lağv: Lağv significa palabra insignificante. El yamin-i lağv es el juramento en el que no hay intención de mentir. Es el juramento hecho por error o creyendo que es verdad. Por ejemplo, cuando una persona, al hablar, utiliza expresiones como “no, por Allah”, “sí, por Allah” para reforzar sus palabras, estos son tales juramentos y no requieren expiación. Esto es lo que se entiende en la aleya por “los juramentos que pronunciáis involuntariamente con vuestra boca”.
2. Yamin-i gamûs: Es el juramento hecho conscientemente, con intención y decisión en el corazón y la mente, sabiendo que es falso. Por ejemplo, si alguien que no ha pagado su deuda jura diciendo “Por Allah, he pagado mi deuda” sabiendo que no es cierto, esto es así. Hacer tal juramento es un gran pecado y está prohibido, y no tiene expiación. No hay manera de librarse del pecado de tal juramento mediante expiación. Un juramento así arruina a los mentirosos y a sus familias, y destruye sus hogares y tierras. Quien haga tal juramento debe restituir los derechos de aquellos a quienes ha perjudicado y pedirles que le perdonen, y luego arrepentirse sinceramente ante Allah. El imām Shāfiʿī sostiene que también se requiere expiación por el yamin-i gamûs.
3. Yamin-i mün’akide: Es el compromiso de hacer o no hacer algo en el futuro, sobre un asunto que es posible cumplir. Juramentos como “Por Allah, haré esto mañana”, “Por Allah, no volveré a hablar con tal persona” son de este tipo. Mientras se cumpla tal juramento, no se requiere expiación. Pero si se rompe el juramento y no se cumple lo prometido, se debe pagar la expiación. Si después de hacer tal juramento se ve que hay algo mejor, es recomendable romper el juramento y hacer lo mejor, pagando la expiación correspondiente. Sólo estos juramentos requieren expiación si se rompen.
En esta aleya se enumeran también las expiaciones de los juramentos mün’akide. Como mencionamos en el tema anterior, esta expiación consiste, en orden, en liberar un esclavo o esclava, o vestir a diez pobres, o alimentar a diez pobres por la mañana y por la noche; si no se puede hacer ninguna de estas cosas, ayunar tres días consecutivos.
Guardar los juramentos significa, ante todo, no jurar por cualquier cosa. Si se va a jurar, hay que determinar bien la forma del juramento y no olvidarlo; en los juramentos que no implican pecado ni impiden la realización de un bien, hay que perseverar y no romperlos. Por ejemplo, quien jura no beber alcohol, no jugar a juegos de azar o no cometer ningún mal o pecado, debe mantenerse firme en su juramento y no romperlo nunca. En definitiva, si se rompe el juramento, se debe pagar la expiación y así preservar el valor del juramento.
Hadiz
Sura al-Māʾida (5), 89.
Los juramentos son de tres tipos:
1. Yamin-i lağv: Lağv significa palabra insignificante. El yamin-i lağv es el juramento en el que no hay intención de mentir. Es el juramento hecho por error o creyendo que es verdad. Por ejemplo, cuando una persona, al hablar, utiliza expresiones como “no, por Allah”, “sí, por Allah” para reforzar sus palabras, estos son tales juramentos y no requieren expiación. Esto es lo que se entiende en la aleya por “los juramentos que pronunciáis involuntariamente con vuestra boca”.
2. Yamin-i gamûs: Es el juramento hecho conscientemente, con intención y decisión en el corazón y la mente, sabiendo que es falso. Por ejemplo, si alguien que no ha pagado su deuda jura diciendo “Por Allah, he pagado mi deuda” sabiendo que no es cierto, esto es así. Hacer tal juramento es un gran pecado y está prohibido, y no tiene expiación. No hay manera de librarse del pecado de tal juramento mediante expiación. Un juramento así arruina a los mentirosos y a sus familias, y destruye sus hogares y tierras. Quien haga tal juramento debe restituir los derechos de aquellos a quienes ha perjudicado y pedirles que le perdonen, y luego arrepentirse sinceramente ante Allah. El imām Shāfiʿī sostiene que también se requiere expiación por el yamin-i gamûs.
3. Yamin-i mün’akide: Es el compromiso de hacer o no hacer algo en el futuro, sobre un asunto que es posible cumplir. Juramentos como “Por Allah, haré esto mañana”, “Por Allah, no volveré a hablar con tal persona” son de este tipo. Mientras se cumpla tal juramento, no se requiere expiación. Pero si se rompe el juramento y no se cumple lo prometido, se debe pagar la expiación. Si después de hacer tal juramento se ve que hay algo mejor, es recomendable romper el juramento y hacer lo mejor, pagando la expiación correspondiente. Sólo estos juramentos requieren expiación si se rompen.
En esta aleya se enumeran también las expiaciones de los juramentos mün’akide. Como mencionamos en el tema anterior, esta expiación consiste, en orden, en liberar un esclavo o esclava, o vestir a diez pobres, o alimentar a diez pobres por la mañana y por la noche; si no se puede hacer ninguna de estas cosas, ayunar tres días consecutivos.
Guardar los juramentos significa, ante todo, no jurar por cualquier cosa. Si se va a jurar, hay que determinar bien la forma del juramento y no olvidarlo; en los juramentos que no implican pecado ni impiden la realización de un bien, hay que perseverar y no romperlos. Por ejemplo, quien jura no beber alcohol, no jugar a juegos de azar o no cometer ningún mal o pecado, debe mantenerse firme en su juramento y no romperlo nunca. En definitiva, si se rompe el juramento, se debe pagar la expiación y así preservar el valor del juramento.
Hadiz
1723. ʿĀʾisha, que Allah esté complacido con ella, dijo:
“Allah no os toma en cuenta por los juramentos que pronunciáis involuntariamente con vuestra boca” [Sura al-Māʾida (5), 89] fue revelada acerca de las palabras que una persona dice sin intención de mentir, como “no, por Allah”, “sí, por Allah”.
Bujārī, Aymān 1, Tafsīr de la sura (5) 8, Kaffārāt 1, 6.
Explicación
Esta transmisión de ʿĀʾisha es un hadiz mawqūf, es decir, forma parte de las explicaciones de los Compañeros (ṣaḥāba). Informa sobre la causa de la revelación de la aleya cuyo contenido acabamos de mencionar brevemente. Al igual que muchos de nosotros hoy en día, probablemente también en aquellos tiempos la gente utilizaba expresiones de juramento como “Por Allah, tal cosa es así” o “Por Allah, tal cosa no es así” al hablar sobre un asunto o un hecho. Cuando se revelaron las aleyas sobre los juramentos y el Noble Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él) llamó la atención de los Compañeros sobre el tema, ellos preguntaron o expresaron sus dudas sobre el estatus de tales palabras de juramento que utilizaban. Porque no es fácil abandonar de inmediato ciertas expresiones a las que la lengua está acostumbrada. Esta aleya respondió a tales preguntas posibles y disipó las dudas que surgieron en sus mentes.
Lecciones que Aprendemos del Hadiz
- 1Junto con el precepto de la aleya anterior, hay tres tipos de juramento: yamin-i lağv, yamin-i gamûs, y yamin-i mün’akide. El yamin-i lağv no requiere expiación, el yamin-i gamûs no se soluciona con expiación sino que requiere arrepentimiento y petición de perdón; el yamin-i mün’akide requiere expiación si se rompe.
- 2Las expresiones como “sí, por Allah”, “no, por Allah” que las personas usan en su habla cotidiana sin intención de mentir se consideran yamin-i lağv.
⟪SECCIÓN⟫AUNQUE SEA VERDAD
⟪SECCIÓN⟫JURAMENTO EN LAS TRANSACCIONES
⟪SECCIÓN⟫ES DESAPROBADO
Hadices