Los sueños, el hurto de oído y el peligro de hacer imágenes

Ibn Māja, Ruʾyā 8.
Será explicado junto con el siguiente hadiz.

1548. Según se transmitió de Ibn ʿUmar, que Allah esté complacido con ambos, el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo:
«La mayor mentira es que una persona acuse a sus propios ojos diciendo: “He visto en sueños”, cuando no lo ha hecho.»
Bujārī, Taʿbīr 45.

En el primer hadiz se llama la atención sobre un tema en el que es muy fácil mentir: el asunto de los sueños. Como se menciona en el apartado “Las normas de los sueños” donde se encuentran los hadices 839–845, el sueño verídico es una parte de la profecía. Por ello, el sueño tiene en cierto modo el carácter de una comunicación divina. Así, el hecho de que se haya establecido un castigo tan severo para quienes afirman haber visto un sueño que no han visto, se debe a que tal afirmación equivale a una mentira, e incluso a una calumnia, contra Allah.
Por otro lado, no es posible controlar el sueño que una persona relata diciendo que lo ha visto cuando en realidad no lo ha hecho. El sueño ejerce una influencia innegable sobre las personas. Quien, con el fin de aprovecharse de este efecto, afirme haber visto un sueño, sea bueno o malo, beneficioso o perjudicial, está haciendo un mal uso de un medio que influye en las personas.
Es un hecho conocido que algunos ignorantes malintencionados recurren a este método para obtener beneficios materiales o prestigio espiritual en la sociedad. Las afirmaciones de sueños falsos con el fin de abusar de la religión y de los valores sagrados religiosos son, sin duda, sumamente peligrosas y constituyen un gran crimen. Por ello, nuestro Maestro anunció que quienes recurren a tal método tendrán un castigo interminable en la otra vida, con la expresión: “Se les pedirá que unan dos granos de cebada”. Como se subraya en nuestro hadiz que nadie podrá lograrlo, se quiere indicar que el castigo será continuo.
Quienes consideran que el sueño es un estado de conciencia diferente, afirman que existe una relación entre el castigo de unir granos de cebada (shaʿīr, que comparte raíz con la palabra shʿūr, conciencia) y los mentirosos que abusan de este estado.
En el segundo hadiz, como se expresa claramente y se califica como “la mayor calumnia”, quienes relatan sueños que no han visto en realidad están calumniando a sus propios ojos, haciéndolos testigos de su mentira y atribuyendo su mentira a sus ojos. Como se menciona en el hadiz número 845, tal acción no difiere en nada de que una persona niegue a su verdadero padre y atribuya su linaje a otro diciendo: “Éste es mi padre”, o de transmitir una palabra que el Profeta no dijo, afirmando: “Él lo dijo”. Los tres son grandes mentiras y calumnias.
Los otros dos asuntos mencionados en el primer hadiz no se relacionan directamente con nuestro tema. Sin embargo, para no romper la integridad del hadiz, los abordaremos brevemente.
Quienes, cometiendo hurto de oído, escuchan (o hoy en día graban con algún dispositivo técnico) las conversaciones de una comunidad o grupo que no desea que sean oídas, serán castigados en la Resurrección con plomo fundido vertido en sus oídos, acorde a su delito.
A quienes, sin necesidad, hacen imágenes o esculturas de seres vivos, se les impondrá como castigo en el Día de la Resurrección la orden de dar vida a lo que han hecho, algo que no podrán realizar. En esencia, lo que hacen los pintores y escultores es, en cierto modo, una falsificación: presentan formas y apariencias de seres vivos sin su esencia y su ruh (espíritu). Existe una relación, en cuanto a la falsificación, entre quienes afirman haber visto un sueño que no han visto y quienes hacen esto. Sus castigos han sido dispuestos en consecuencia. Es decir, todo falsificador o mentiroso será castigado con una pena acorde a la naturaleza de su mentira. Por tanto, no hay otra salida que esforzarse por mantenerse alejado de toda clase de falsificación y mentira.
Intentar defenderlo bajo el pretexto de “arte” no basta para cambiar la verdadera naturaleza de la falsificación.