No es haram mentir con una lengua que actúa como puente entre las partes.

Tirmidhī, Birr 26.
En la transmisión de Muslim (Birr 101) se encuentran las siguientes palabras: Ummu Kulthūm dijo:
"No recuerdo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) haya dado permiso a la gente para mentir salvo en tres situaciones:
En la guerra,
Para reconciliar a las personas,
En las palabras que el esposo dice a su esposa y la esposa a su esposo (para mantener la armonía familiar)."

En realidad, nuestro hadiz, que ya fue mencionado con el número 251 en el tema de la intercesión, -como también señala Nawawī-, se vuelve a citar aquí porque los sabios lo han utilizado como prueba sobre los lugares donde mentir es permitido.
Como toda regla general, es muy natural que toda prohibición tenga sus excepciones. Aquí se enumeran los casos en los que se puede decir una mentira, que de por sí es uno de los grandes pecados.
El hecho de que se haya dado permiso para mentir en estos tres casos no significa que la mentira se haya hecho lícita. Es decir, la mentira sigue siendo mentira. Pero, considerando los fines y los objetivos que se persiguen, se informa que quienes mienten en estas situaciones no serán castigados.
Hay que reconocer que, para suavizar primero y luego eliminar los resentimientos y enemistades surgidos entre las personas, es necesario decir a cada una de las partes que la otra piensa en realidad cosas buenas sobre ella.
Para ello, tanto en palabras como en interpretaciones, se necesita hablar de manera no verídica.
Cuando se entiende que una mentira será útil, no es correcto abstenerse de reconciliar a las personas solo para no mentir. Por el contrario, es un deber decir esa mentira y eliminar un resentimiento o enemistad.
Nuestra religión, que otorga un valor supremo a la realidad humana y social, ha establecido los principios más naturales y aplicables para formar una sociedad islámica ideal en las condiciones existentes.
Nadie tiene derecho a decir: "Que se quede la amistad o la paz establecida por la mentira". No se debe olvidar que "una mentira que resuelve un problema es mejor que una verdad que causa discordia".
El filósofo oriental Sa'dī dice: un condenado que va a ser ahorcado injustamente comienza a insultar al gobernante en su lengua materna. Al ver que el condenado dice cosas extrañas, el gobernante pregunta a uno de sus visires qué está diciendo el hombre.
El visir bondadoso responde: "Señor, está pidiendo que lo perdone".
Otro visir, que no se lleva muy bien con el primero, interviene y dice: "No nos corresponde mentir ante el gobernante. El hombre le está insultando, oh sultán".
Entonces el gobernante dice: "La mentira de este hombre nos conduce a un camino mejor que tu verdad. Una mentira que resuelve un problema es mejor que una verdad que causa discordia", y perdona al condenado.
Por supuesto, se desea que el bien no necesite de la mentira. Pero si surge tal necesidad, el permiso dado en nuestro hadiz es una gran facilidad concedida a la comunidad.
No olvidemos que, cuando corresponde, hacer uso de las licencias (rukhsas) también puede significar determinación (ʿazīma) y buena religiosidad.